পাতা:রাজা রামমোহন রায়ের সংস্কৃত ও বাঙ্গালা গ্রন্থাবলী.pdf/২৭১

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

পথ্য প্ৰদান । SAS রহিলেন। কুলতন্ত্রে ( কোলাচাররতাঃ শূদ্রাবন্দনীয়া দ্বিজাতিভিঃ । অঙ্গলীনা দ্বিজাদেবি ত্যাজ্যাঃ সু্যঃ স্বজনৈরপি। ) অর্থাৎ কোলাচাররত শূদ্ৰ সকল দ্বিজেদেরও বন্দনীয় হয়। আর কোলাচার হীন দ্বিজের স্বজনেরও ত্যাজ্য হয়েন । এস্থলেও ত্যাজ্য শব্দ শ্রবণ দ্বারা যথাৰ্থ বাদ হইতে পারে অর্থাৎ ব্ৰাহ্মণের কোলাচার হীন হইলে স্বজনেরও ত্যাজ্য হয়েন। পূর্বোক্ত যোগবশিষ্ঠ বচন ( সংসার বিষয়াসক্তং ব্ৰহ্মজ্ঞোহীশ্ৰীতি বান্দিনং। কৰ্ম্মব্ৰহ্মোভয়-ভ্ৰষ্টং তং ত্যজেদন্ত্যজং যথা ) অর্থাৎ সংসার সুখে আসক্ত অথচ কহে যে আমি ব্ৰহ্মকে জানি সে কৰ্ম্ম ব্ৰহ্ম উভয় ভ্ৰষ্ট ব্যক্তিকে অন্ত্যজের ন্যায় ত্যাগ করিবেক ৷ যে কোনো ব্যক্তি সংসার সুখে কি আসক্ত কি অনাসক্ত হইয়া এরূপ কহে যে ব্ৰহ্ম স্বরূপকে আমি জানি সে মূঢ় এবং ত্যাগ যোগ্য যথার্থই হয়। ইহা স্বীকার করিতে আমরা কদাপি সঙ্কোচ করি না। কিন্তু এ বচনও ধৰ্ম্ম সংহারকের প্রথম ব্যবস্থানুসারে ভয় প্রদর্শন মাত্র নিন্দার্থবাদ হইতেছে যেহেতু এ বচনে “পাপ বিশেষ, নরক বিশেষ, কিম্বা প্ৰায়শ্চিত্ত বিশেষ।” উক্ত নাই। যদি ধৰ্ম্ম সংহারকাজক্ষী কহেন যে র্তাহার দ্বিতীয় আজ্ঞা অর্থাৎ, ত্যাগ শব্দের উল্লেখ থাকিলে যথার্থবাদ হয়, তদনুসারে ঐ পূর্বের বচন প্রাপ্ত সংসারি ব্যক্তি ত্যাজ্যই হয় ; তবে তাহার দ্বিতীয় ব্যবস্থামতে এই উত্তরের ২৬৫ পৃষ্ঠে লিখিত বচনের প্রমাণে যাহাতে ত্যাগ শব্দের প্রয়োগ আছে ধৰ্ম্ম সংহারকও পরের বরঞ্চ স্বজনেরও সৰ্ব্বথা। ত্যাজ্য হইবেন । এই স্বকপোল কল্পিত ধৰ্ম্ম সংহারকের ব্যবস্থাদ্বয়কে তঁহার আজ্ঞা এই শব্দ প্রয়োগ আমরা করিলাম ইহার কারণ এই যে প্ৰাচীন অথবা নবীন কোনো স্মাৰ্ত্তের প্রমাণ এই ব্যবস্থাদ্বয়ের প্রমাণ্যের নিমিত্ত লিখেন না। সুতরাং তঁহার আজ্ঞা স্বরূপে ঐ দুই ব্যবস্থাকে গণনা করিতে হইয়াছে। ফলত শাস্ত্র কর্তা ও সংগ্ৰহকারদের মতে ধৰ্ম্ম সংহারকের বিশেষ নিয়মের অন্যথায় সামান্যত নিষেধ ও প্ৰত্যবায় শ্রবণ পাপ