পাতা:রাজা রামমোহন রায়ের সংস্কৃত ও বাঙ্গালা গ্রন্থাবলী.pdf/২৯৫

পথ্য প্ৰদান । SS) (t করিলেন। যে “কৰ্ম্মের অনন্তর ব্ৰহ্ম জিজ্ঞাসা হয়। এরূপ কেন না কহি৷” পরে এই পূৰ্ব্ব পক্ষের সিদ্ধান্ত আপনিই করেন যে (ধৰ্ম্মজিজ্ঞাসায়াঃ প্রাগপ্যধীতবেদান্তস্য ব্রহ্মজিজ্ঞাসোপপত্তেঃ) অর্থাৎ বেদান্তের অধ্যয়ন বিশিষ্ট ব্যক্তির কৰ্ম্ম জানিবার পূর্বে ও ব্ৰহ্ম জিজ্ঞাসা হয়। অতএব ঐহিক কৰ্ম্মের অনন্তর ব্ৰহ্ম জিজ্ঞাসা হয়। এমত নিয়ম নাই। ইহাতে পােচ হেতু ভাষ্যে লিখেন, 2이 GF。 কৰ্ম্মের অঙ্গ জ্ঞান হয়েন না । দ্বিতীয় অপিরিকতাধিকার নাই। অর্থাৎ যেমন দীক্ষিণীয় যাগের অধিকারী হইয়া অগ্নিষ্টোমের অধিকারী হয়, সেইরূপ কৰ্ম্মে অধিকারী হইয়া জ্ঞানে অধিকারী হয়। এমত নিয়ম নাই । তৃতীয়, কৰ্ম্ম ও জ্ঞান উভয়ের ফলে ভেদ আছে। অর্থাৎ কৰ্ম্মের ফল স্বৰ্গাদি আর জ্ঞানের ফল মোক্ষ হয় । চতুর্থ, জিজ্ঞান্তের ভেদ আছে । অৰ্থাৎ পূর্ব মীমাংসাতে জিজ্ঞাস্য সে কৰ্ম্ম তাহা পুরুষের চেষ্টার অধীন হয়, আর উত্তর মীমাংসাতে জিজ্ঞাস্য যে ব্ৰহ্ম তিনি নিত্য সিদ্ধ হয়েন। পঞ্চম, উভয়ের বিধি বাক্যের ভেদ দেখিতেছি । অর্থাৎ কৰ্ম্মের বিধায়ক যে বিধিবাক্য সে আপন বিষয় যে কৰ্ম্ম তাহাতে পুৰুষের প্রবৃত্তি নিমিত্ত আ%ান অর্থ বোধ প্ৰথমে করান। পরে সেই কৰ্ম্মানুষ্ঠানে প্ৰবৃত্তি দেন, আর ব্ৰহ্ম বিষয়ে যে বিধিবাক্য সে কেবল পুরুষের বোধ জন্মান প্ৰবৃত্তি দেন না ৷৷ যদ্যপিও মিতাক্ষরায় পূজ্যপাদ বিজ্ঞানেশ্বরের এ প্রকার অভিপ্ৰায় ছিল যে সংন্যাসাশ্রম ব্যতিরেকে মুক্তি হয় না, তথাপিও তিনি স্বীকার করিয়াছেন যে কোনো এক পূৰ্ব্ব জন্মের সংন্যাস পর জন্মে গৃহস্থের মুক্তির কারণ হয়। যাজ্ঞবল্কা ( ন্যায়ার্জিতধনস্তত্ত্বজ্ঞাননিষ্ঠোহতিথিপ্ৰিয়ঃ। শ্ৰাদ্ধকৃৎ সত্যবাদী চ গৃহস্থোপি বিমুচ্যতে) ন্যায়েতে ধনোেপাৰ্জন যে করে এবং জ্ঞান নিষ্ঠ হয় ও অতিথিকে শ্ৰীতি এবং শ্ৰাদ্ধ করে ও সত্যবাক্য কহে এরূপ গৃহস্থও মুক্তি প্ৰাপ্ত হয়৷ বানপ্ৰস্থ প্রকরণের শেষে মিতাক্ষরাকার লিখেন ( যদ্যপি গৃহস্থোপি বিমুচ্যতে ইতি গৃহস্থতাপি মোক্ষপ্ৰতিপাদনং