পাতা:রাজা রামমোহন রায়ের সংস্কৃত ও বাঙ্গালা গ্রন্থাবলী.pdf/৪৭৭

ব্ৰাহ্মণ সেবধি । 8ዓዓ তবে আমার অতিশয় স্পৰ্দ্ধা হয়। অতএব আপনকার অনুমতি ক্ৰমে ঐ সাদৃশ্যের দ্বারা আমি ইহা অঙ্গীকার করিতাম যে ঈশ্বরের পুত্ৰ ঈশ্বর হয়েন যেমন মনুষ্যের পুত্র মনুষ্য হয় যদি ঐ স্বীকারের দ্বারা আপনকার অন্য এই বিশেষ উপদেশকে অবশ্যই পরিত্যাগ করিতে না হইত। যে “পুত্ৰ য়িশুিখ্রিষ্ট পিতার সহিত সৰ্ব্বকাল স্থায়ী হয়েন” যেহেতু মনুষ্যের পুত্র মনুষ্য হয় এই সাদৃশ্যের দ্বারা ঈশ্বরের পুত্র ঈশ্বর হয়েন ইহা যেমন উপলব্ধি হয় সেই রূপ। ঐ সাদৃশ্যে ইহাও প্রতিপন্ন হয় যে পুত্ৰ পিতার সমকালীন কোন মতে হইতে পারেন না কেন না। যদি মনুষ্যের পুত্রকে পিতার সমকালীন স্বীকার করা যায়। তবে সে রাক্ষস হইতেও কোন অধিক অদ্ভুত হইতে পরিবেক। পৃথক পৃথক্ ধৰ্ম্মাবলম্বি তাবৎ ব্যক্তিরা ইহা স্বীকার করেন যে ঈশ্বর যখন মনুষ্যকে কোন ধৰ্ম্ম ও শাস্ত্ৰ উপদেশ করেন তখন তাহদের ভাষার নিয়মিত অর্থের দ্বারা প্ৰকাশ করিয়া থাকেন অতএব আমি বিনয় পূর্বক আপনকার নিকট আমার পরের প্রশ্নের এক স্পষ্ট উত্তর প্রার্থনা করিতেছি মিসনরি মহাশয়রা ঈশ্বর এই শব্দকে সংজ্ঞা শব্দ কহেন কি জাতি শব্দ কহেন ইহা জানিতে চাহি যেহেতু গুণ ও ক্রিয়া ভিন্ন যাবৎ শব্দ এই দুই প্ৰকার অর্থাৎ কথক জাতি শব্দ ও কথক ংজ্ঞা শব্দ হয়। যদি কহেন যে ঈশ্বর এই পদ সংজ্ঞা শব্দ হয় তবে তাহারা কদাপি কহিতে পরিবেন না যে ঈশ্বরের পুত্ৰ ঈশ্বর হয়েন কিরূপে আমরা মানিতে পারি যে দেবদত্তের কিম্বা যজ্ঞদত্তের পুত্র সাক্ষাৎ দেবদত্ত কিম্বা যজ্ঞদত্ত হয় অথবা দেবদত্ত ও যজ্ঞদত্তের সমান কালীন হয়। আর যদি ইহা কাহেন যে ঈশ্বর এই পদ জাতি বাচক হয় তবে মনুষ্যের পুত্র মনুষ্য এই সাদৃশ্যের বলেতে তঁহারা কহিতে পারেন যে ঈশ্বরের পুত্ৰও ঈশ্বর হয়েন। কিন্তু এপ্রয়োগ তাহাদিগ্যে পরিত্যাগ করিতে হইবেক যে পুত্র ও পিতা উভয়ে এক কালীন হয়েন যেহেতু পুত্রের সত্তা পিতার সত্তার পর কালীন অবশ্যই হইয়া থাকে।