পাতা:রাজা রামমোহন রায়ের সংস্কৃত ও বাঙ্গালা গ্রন্থাবলী.pdf/৮৩

বেদান্ত গ্ৰন্থ । br9) কাৰ্য্যাখ্যানাদপূৰ্ব্বং ৷ ১৯ ৷ ঐ প্রাণ বিদ্যাতে প্রাণ ইন্দ্রিয়কে প্রশ্ন করি।-- লেন যে আমার বাস কি হয় তাহাতে ইন্দ্ৰিয়েরা উত্তর দিলেন যে জল প্ৰাণের বাস হয়। এই নিমিত্তে প্ৰাণের আচ্ছাদক জল হয়। এই জলের আচ্ছাদকত্বের ধ্যান মাত্ৰ প্ৰাণ বিদ্যাতে অপূৰ্ব্ববিধি হয় আচমন অপূর্ব বিধি না হয় যেহেতু আচমন বিধির কথন সকল কাৰ্য্যে আছে। এ হেতু এখানেও প্ৰাণ বিদ্যার পূর্বে আচমন বিধি হয়৷ ১৯ ৷ বাজসনোয়িদের সাণ্ডিল্য বিদ্যাতে কহিয়াছেন যে মনোময় আত্মার উপাসনা করিবেক পুনরায় সেই বিদ্যাতে কহিয়াছেন যে এই মনোময় পুরুষ উপাস্ত হয়েন অতএব পুনর্বার কথনের দ্বারা দুই উপাসনা প্ৰতীতি হয়। এমত নহে ॥ সমান এবঞ্চাভেদাৎ ॥২০৷ সমানে অর্থাৎ এক শাখাতে বিদ্যা ঐক্য পূর্ববৎ অবশ্য স্বীকার করিতে হইবেক যেহেতু মনোময় ইত্যাদি বিশেষণের দ্বারা অভেদ জ্ঞান হয়। পুনর্বার কথন কেবল দৃঢ় করিবার নিমিত্ত হয়৷ ২০ ৷৷ প্ৰথম সুত্রে আশঙ্কা করিয়া দ্বিতীয় সুত্রে সমাধান করিতেছেন ৷ সম্বন্ধদেবমন্যত্ৰাপি ৷৷ ২১ ৷ অন্যত্র অর্থাৎ সুৰ্য্য বিদ্যা আর চক্ষুষ পুরুষ বিদ্যা পূর্ববৎ ঐক্য হউক আর পরস্পর বিশেষণের সংগ্ৰহ হউক যেহেতু অহর অর্থাৎ সুৰ্য আর অহং অর্থাৎ চক্ষুষ পুরুষ এই দুয়ের উপনিষৎ স্বরূপ এক বিদ্যার সম্বন্ধ আছে। এমত বেদে কহিতেছেন ৷৷ ২১ ৷ ন বা বিশেষাৎ ৷৷ ২২ ৷ সুৰ্য্য। আর চাক্ষুষ পুরুষের বিদ্যার ঐক্য এবং পরস্পর বিশেষণের সংগ্ৰহ হইবেক নাই যেহেতু উভয়ের স্থানের ভেদ আছে তাহার কারণ এই অহর নাম পুরুষের স্থান সুৰ্য্য মণ্ডল আর অহং নাম পুরুষের স্থান চক্ষু হয় ॥ ২২ ৷ দৰ্শয়তি চ || ২৩ ৷ ছান্দোগ্যে কহিতেছেন যে সুৰ্য্যের রূপ হয় সেই চক্ষুষ পুরুষের রূপ হয় মুতএব এই সাদৃশ্য কথন উভয়ের ভেদকে দেখায় যেহেতু ভেদ না হইলে সাদৃশ্য হইতে পারে নাই ৷৷ ২৩ ৷ সংস্কৃভূতিদুৰ্ব্বব্যাপ্ত্যপি চাতঃ ॥ ২৪ ॥ "বেদে কহিয়াছেন ব্ৰহ্ম