পাতা:রাজা রামমোহন রায়ের সংস্কৃত ও বাঙ্গালা গ্রন্থাবলী.pdf/৯৩

বেদান্ত গ্ৰন্থ *SN) হইয়াছেন তত্ৰাপি আগ্নেয়েবেষ্ট ব্ৰাহ্মণ কর্তৃক নিমিত্ত রাজসূয় হইতে উৎকৃষ্ট হয় তবে দ্বাদশাহ যজ্ঞের দশম দিবসীয় মানস ক্রিয়া যেমন যজ্ঞের অঙ্গ হয়। সেই সাম্যের দ্বারা মনোবৃত্তি অগ্নি কৰ্ম্মাঙ্গ হয়। এমত আশঙ্কা যাহা করিয়াছ তাহার উত্তর শ্রত্যাদি বলীয়স্তাদি সুত্রে কওয়া গিয়াছে অর্থাৎ শ্রুতি এবং ‘’লিঙ্গ এবং বাক্য এ তিনের প্রমাণের দ্বারা মনোবৃত্তি অগ্নি স্বতন্ত্র হয় কৰ্ম্মাঙ্গ না হয়৷ ৫১ ৷ অদৃঢ় উপাসনার দ্বারা মুক্তি হয় কি না। এই সন্দেহেতে পর সুত্ৰ কহিয়াছেন ৷ ন সামান্যাদপুত্বপলব্ধেমৃত্যুবান্ন হি লোকপত্তিঃ ॥ ৫২ ৷ সামান্য উপাসনা করিলে মুক্তি হয় নাই যেহেতু সেই উপাসনা হইতে জ্ঞান কিম্বা ব্ৰহ্ম লোক দুয়ের এক প্ৰাপ্তি হয় না। এই রূপ শ্রুতিতে এবং স্মৃতিতে দৃষ্ট হইতেছে যেমন মৃদু আঘাতে মৰ্ম্ম ভেদ হয় না। অতএব মৃত্যুও হয় না। কিন্তু দৃঢ় আঘাত হইতে মৰ্ম্মভেদ হইয়া মৃত্যু হয় সেই রূপ দৃঢ় উপাসনা হইতে জ্ঞান জন্মিয় মুক্তি হয়৷ ৫২ ৷৷ সকল উপাসনা তুল্য। এমত নহে। পরেণ চ শব্দস্য তদ্বিধাং ভূয়স্বাত্ত্বনুবন্ধঃ ॥৫৩৷ পরমেশ্বর এবং তঁহার জনের সহিত অনুবন্ধ অর্থাৎ প্রীতি আর তাদ্বিধ্য অর্থাৎ গ্ৰীতানুকুল ব্যাপার এই দুই পরম মুখ্য উপাসনা হয় যেহেতু শ্রুতি এবং স্মৃতিও এই রূপ উপাসনাকে অনেক স্থানে কহিয়াছেন ৷৷ ৫৩ ৷ বেদে কহিতেছেন। আত্মার উপকার নিমিত্ত অপর বস্তু প্রিয় হয় অতএব আত্মা হইতে অধিক প্রিয় কেহ নয়। তবে ঈশ্বরেতে আত্মা হইতে অধিক শ্ৰীতি কি রূপে হইতে পারে তাহার উত্তর এই ৷ এক আত্মনঃ শরীরে ভাবাৎ ৷৷ ৫৪ ৷৷ আত্মা হইতে অর্থাৎ জীব হইতে ঈশ্বর মুখ্য প্রিয় অতএব অতি মোহ দ্বারা তিহেঁ উপাস্য হয়েন যেহেতু সর্বাবস্থাতে ঈশ্বর সমুদ্ৰায় ইঞ্জিয়কে স্ব স্ব কাৰ্য্যে প্ৰবৰ্ত্ত করিয়ু পরম উপকারী রূপে সৰ্ব্ব শরীরে অবস্থিতি করেন ৷৷ ৫৪ ॥”জীব হইতে পরমেশ্বর ভিন্ন নহেন অর্থাৎ জীব ঈশ্বর হয়েন যেহেতু জীব ব্যতিরেক “অপর ঈশ্বর ইঞ্জিয়ের