বৌদ্ধ ধৰ্ম্ম । - >bré কয়ে ; তেজোধাতু ভুক্তরপানাদি পরিপাক করে ; বায়ুধাতু শ্বাসপ্রশ্বাসক্রিয় সম্পাদন করে ; আকাশধাতু ছিদ্রভাব জন্মায়। বিজ্ঞানধাতু তাহাতে নামরূপাদি জন্মায়। এই বিজ্ঞান পঞ্চস্কন্ধাত্মক। ঐ বড় ধাতু অবিকলভাবে সংহত ছইলেই শরীরের উৎপত্তি হয়, নচেৎ হয় না। এস্থলেও পৃথিবীধাতুর কখনই জ্ঞান হয় মা যে, আমি শরীরের কাঠিন্ত সম্পাদন করিতেছি। শরীর হইতেই বিজ্ঞানের বা বিজ্ঞানান্তরের উৎপত্তি হয় ; কিন্তু শরীর কখনই জালে না যে, আমি বিজ্ঞানের উৎপত্তি করিতেছি। অতএব পৃথিব্যাদিধাতু সমস্তই স্বয়ং অচেতন হইলেও এবং চেতনাস্তরের অধিষ্ঠান না থাকিলেও শরীরের উৎপত্তি হয়, অন্তথা হয় না । ইহা প্রত্যক্ষসিদ্ধ, সুতরাং ইহা অন্যথা করিবার পথ নাই।* উক্ত ধাতুষটুকের সমবায়ভাবকে লোকে দেহ, পিও, নিত্য, সুখ, সত্ত্ব, পুদগল, মনুজ ইত্যাদি নানা নামে ব্যবহার করে। এবং তাছার স্ত্রী, পুত্র, পিতৃ, মাতৃ, ছহিতৃ প্রভৃতি নানা নাম কল্পনা করে। ইহাকেই অনর্থশতসম্ভার সংসার বলে এবং এই সংসারের মুলকারণ অবিদ্যা। অবিদ্যা হইতে বিষয়ের প্রতি রাগ, দ্বেষ, মোহ জন্মে। বস্তু-আকার-ধারী বিজ্ঞানের নাম বিষয় । বস্তাকারবিজ্ঞান চারি প্রকার। রূপবিশিষ্ট উপাদান স্কন্ধ নামপ্রভূতিকে গ্রহণ করিয়া উৎপন্ন হয় । বিজ্ঞানদ্বয়ের একীভাব নামরূপের আশ্রয়। শরীরের কলল ও বুদ্ধ দ্বাদি অবস্থা, নাম, রূপ, তন্মিশ্রিত ইন্দ্রিয় সকল । ষড়ায়তন, নাম, রূপ ও ইন্দ্রিয়ের সংযোগকে স্পর্শ বলে । স্পর্শ হইতে বেদন ( অনুভব শক্তি ) জন্মে ; বেদন হইতে তৃষ্ণ ( এই সুখ পুনশ্চ করিব ইত্যাকার ভাবনা ) উৎপন্ন হয় । ইত্যাদি। সংক্ষেপতঃ বৌদ্ধ-লক্ষণ এইরূপ নির্দিষ্ট হইয়াছে— “তথাহি কৃত্যাদেবী-{ বাক্যং “লোকে ভগবতো লোকনাথাদারভ্য কেবলম্। ষে জন্তবে গতক্লেশান বোধিসত্বানবেহি তান ॥ সাগসেইপি ন কুপ্যক্তি ক্ষময় চোপকুৰ্ব্বতে । বোধিং স্বস্তৈচ নেচ্ছন্তি তে বিশ্বধরণোদ্যমাঃ ॥” 莎
- এতাবত এই বলা হইল যে, জগতের কোন চৈতন্যবান স্বতন্ত্র ও স্থির কওঁ৷ ঈশ্বর নাই ।
+ কৃতাদেৰী বৌদ্ধদিগের ধর্শ্বাধিষ্ঠাত্রী দেবী অথবা জাভিচারজষ্ঠা মারকদেবতাশিৰ । 38
