পাতা:রামদাস গ্রন্থাবলী প্রথম ভাগ.djvu/২০১

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

ৰৌদ্ধ ধৰ্ম্ম । >bró করে ; তেজোধাতু ভুক্তরপানাদি পরিপাক করে ; বায়ুধাতু শ্বাসপ্রশ্বাসক্রিয় সম্পাদন করে ; আকাশধাতু ছিদ্রভাব জন্মায়। বিজ্ঞানধাতু তাহাতে নামরূপাদি জন্মায়। এই বিজ্ঞান পঞ্চস্কন্ধাত্মক। ঐ ষড় ধাতু অবিকলভাবে সংহত হইলেই শরীরের উৎপত্তি হয়, নচেৎ হয় না। এস্থলেও পৃথিবীধাতুয় কখনই জ্ঞান ছয় মা যে, আমি শরীরের কাঠিন্ত সম্পাদন করিতেছি। শরীর হইতেই বিজ্ঞানের বা বিজ্ঞানান্তরের উৎপত্তি হয় ; কিন্তু শরীর কখনই জালে ল! যে, আমি বিজ্ঞানের উৎপত্তি করিতেছি। অতএব পৃথিব্যাদিধাতু সমস্তই স্বয়ং অচেতন হইলেও এবং চেতনাস্তরের অধিষ্ঠান না থাকিলেও শরীরের উৎপত্তি হয়, অন্যথা হয় না । ইহা প্রত্যক্ষসিদ্ধ, সুতরাং ইহা অন্তথা করিবার পথ নাই।* উক্ত ধাতুষটুকের সমবায়ভাবকে লোকে দেহ, পিও, নিত্য, সুখ, সত্ত্ব, পুগেল, মমুজ ইত্যাদি নানা নামে ব্যবহার করে। এবং তাছার স্ত্রী, পুত্র, পিতৃ, মাতু, দুহিতু প্রভূতি নানা নাম কল্পনা করে। ইহাকেই অনর্থশতসম্ভার সংসার বলে এবং এই সংসারের মুলকারণ অবিদ্যা। অবিদ্যা হইতে বিষয়ের প্রতি রাগ, দ্বেষ, মোহ জন্মে। বস্তু-আকার-ধারী বিজ্ঞানের নাম বিষয় । বত্বীকারবিজ্ঞান চারি প্রকার । রূপবিশিষ্ট উপাদান স্কন্ধ নামপ্রভূতিকে গ্রহণ করিয়া উৎপন্ন হয়। বিজ্ঞানদ্বয়ের একীভাব নামরূপের আশ্রয়। শরীরের কলল ও বুদ্ধ দাদি অবস্থা, নাম, রূপ, তন্মিশ্রিত ইন্দ্রিয় সকল । ষড়ায়তন, নাম, রূপ ও ইঞ্জিয়ের সংযোগকে স্পর্শ বলে । স্পর্শ হইতে বেদন ( অনুভব শক্তি ) জন্মে ; বেদন হইতে তৃষ্ণ ( এই স্থখ পুনশ্চ করিব ইত্যাকার ভাবনা ) উৎপন্ন হয়। ইত্যাদি । ংক্ষেপতঃ বৌদ্ধ-লক্ষণ এইরূপ নির্দিষ্ট হইয়াছে— “তথাহি কৃত্যাদেবী-{ বাক্যং “লোকে ভগবতো লোকনাথাদারভ্য কেবলম্। ষে জস্তবে গতক্লেশান বোধিসত্ত্বানবেহি তান্‌ ৷ সাগসেইপি ন কুপ্যস্তি ক্ষময় চোপকুৰ্ব্বতে । বোধিং স্বস্তৈচ নেচ্ছন্তি তে বিশ্বধরণোদ্যমাঃ ॥”

  • এতাবত এই বলা হইল যে, জগতের কোন চৈতন্যবাদ স্বতন্ত্র ও স্থির কৰ্ত্ত ঈশ্বর মাই।

+ কৃত্যাদেৰী বৌদ্ধদিগের ধর্শ্বাধিষ্ঠাত্রী দেবী অথবা অভিচারজস্তা মারকদেবতাশিব। 있8