পাতা:রামদাস গ্রন্থাবলী প্রথম ভাগ.djvu/২৪৬

పిరిపి ঐতিহাসিক রহস্য —দ্বিতীয় ভাগ । নাম বাৰ্দ্ধক্য ( ইহাকে জরাস্কন্ধ বলে । ) তৎপরে নাশ হয় ; অর্থাৎ যে বলে স্কন্ধ সমুদয় সংহত ছিল, সে বলের লয় হইলে সকলই লয় হইল-থাকিল সেই মূল ধাতুমাত্র।—ঐন্ধপ নাশ হইলে তৎপ্রতি স্নেহভাবাপন্ন জীবের অন্তদাহের, নাম শোক । শোক উপস্থিত হইলে “হ পুত্র ।” বলিয়া বিলাপ করে। এই বিলাপের নাম পরিবেদন । যাহা ইষ্ট নয়, অর্থাৎ মনের অমুকুল নয়, তাহার অঙ্গভব হওয়ার নাম দুঃখ। এই দুঃখ হইতে জুমনস্তা অর্থাৎ মনোব্যথা জন্মে । এতদ্ভিন্ন মান, অপমান প্রভৃতি বিকারান্তর জন্মিয়া থাকে । এই সকলগুলি পরস্পর পরস্পরের হইয়া হেতু-হেতুমদ্ভাবে অবস্থান করিতেছে অর্থাৎ যেমন অবিদ্যা সংস্কার উৎপত্তির প্রতি হেতু, তেমনি আবার সংস্কারও অবিদ্যান্তর উৎপত্তির প্রতি হেতু । এইরূপ প্রাচীন বৌদ্ধগণ জগৎপরীক্ষা সম্বন্ধে মত প্রকাশ কবিয়াছেন । বিজ্ঞানবাদী বৌদ্ধগণের মতে ভোক্ত আত্মা নাই । বিজ্ঞানই আত্মা এবং বিজ্ঞানই আত্মার ভোগ্য । বিজ্ঞান ব্যতীত পদার্থত্তির এ জগতে নাই। এই বিজ্ঞাননিরোধের নামই মুক্তি। ক্ষণিকত্ব বুদ্ধি জন্মাইবার নিমিত্ত বৌদ্ধেবা ধ্যান করিয়া থাকেন । বৌদ্ধদিগের দর্শনশাস্ত্রীয় ভাষার কতিপয় উদাহরণ নিম্নে প্রদর্শিত হইল । বৌদ্ধদৰ্শন । আর্য্যদর্শন । ( গৌতমাদি থর কাঠিন্ত অর্থাৎ সংস্কৃত ) ধাতু ভূত হেতুক প্রকার প্রত্যয় কারণ আলয় বিজ্ঞান গর্ভস্থজীবেয় প্রথম জ্ঞান পুদগল দেহু প্রতীত্য } কাৰ্য্য প্রত্যয়হেতুক o ভাব, উৎপাদ উৎপত্তি নিরোধ ংস