পাতা:রামদাস গ্রন্থাবলী প্রথম ভাগ.djvu/৪১৪

80 8 ঐতিহাসিক-রহস্ত -তৃতীয় ভাগ । ধাস্ক, গালব, শাকল্য, জৈমিনি প্রভৃতি ঋষিকুলের নিকট ইহা দেবভাষা বলিয়া পরিচিত ছিল । তাহারা যত্নের সহিত ইহার পুষ্টিসাধন করিতে চেষ্টা করিয়াছিলেন। অতঃপর এই সংস্কৃত ভাষা ইন্দ্র, চন্দ্র, কাশকৃষ্ণ, আপিশলি, শাকটায়ন, ব্যাড়ি, পাণিনি, কাত্যায়ন ও পতঞ্জলি প্রভৃতি আচাৰ্য্যকুলের নিকট বিশেষ সমাদৃত ছিল, তাহারাও যথাসাধ্য ইহার অঙ্গ প্রত্যঙ্গ মার্জনা করিয়া গিয়াছেন। উল্লিখিত আচাৰ্য্যদিগের মধ্যে গাণিনি সৰ্ব্বকনিষ্ঠ । এখন আর পূর্বাচাৰ্য্যদিগের মত চলে না, সৰ্ব্বকনিষ্ঠ পাণিনির মতই এক্ষণে প্রবল। যদিও দুই একটি মত প্রচলিত আছে বটে, কিন্তু তাঁহাদের গ্রন্থ চলে না, সে সকল গ্রন্থ লোপ হইয়াছে । পাণিনির মত এত প্রবল কেন ? তাঁহারই বা এত মান্ত কেন ? তিনি কোন দেশের লোক ? কোন সময়ের লোক ? কাহার পুত্ৰ ? এ সকল জানিবার জন্ত অনেকেরই কুতূহল উদ্দীপ্ত হইয়া থাকে । ইতঃপূৰ্ব্বে অনেক মহাস্মাকে সেই কুতুহল চরিতার্থ করিবার জন্ত অগ্রসর হইতে দেখা গিয়াছে, তাহা দেখিয়া আমিও তৎপথে পদার্পণ করিতেছি। যদি বল প্রয়োজন কি ?— প্রয়োজন না থাকিলে অত্যন্ত মুঢ় ব্যক্তিরও বিষয়-প্রবৃত্তি হয় না। পাণিমির সময়াদি নির্ণয় করিতে গিয়া তাহারা স্বেচ্ছাচারিতা দোষে লিপ্ত হইয়াছেন, এবং নিমূল কল্পনার আশ্রয়ে থাকিয়া জিজ্ঞাস্বদিগকে ভুল বুঝাইয়া দিয়াছেন। এই জন্তই আমি তাহীদের সিদ্ধান্তে সস্তুষ্ট না থাকিয়া, স্বতন্ত্র সিদ্ধান্ত করিবার জন্ত যত্নবান হইয়াছি । আমারও যে ভুল হইবে না, ইহাও প্রত্যাশা করা যায় না ; কেন না, অতীত বস্তুর যাথার্থ্য নির্ণয় দুঃসাধ্য। অতীত বিষয়ের উপর প্রত্যক্ষের প্রভূতা নাই। প্রত্যক্ষ কেবল বর্তমান লইয়াই থাকে । অল্পমানও কখন কখন ভ্রম বুঝাষ্টয়া দিয়া থাকে, যেহেতু অনুমান-প্রমাণটি প্রত্যক্ষ-সংস্থষ্ট । ভ্রান্ত অনুমান বস্তর দোষেও হয়, দেখিবার দোষেও হয় । আর একটি প্রমাণ আছে, তাহার নাম ‘ঐতিহ’ । ঐতিহ্য কি ? তাহ বলিতেছি । যাহা বৃদ্ধপরম্পরায় চলিয়া আসিতেছে তাহাঁই ঐতিহ্য । যদি কোন প্রবাদ বহুকাল হইতে অবিচ্ছেদে চলিয়া আইসে, তবে তাহ সত্য বলিয়া গ্রহণ করার রীতি আছে ; কিন্তু তাহ সত্য ন হইতেও পারে । অতএব অতীত বস্তুর যাথার্থ্য নির্ণয়