পাতা:রামমোহন গ্রন্থাবলী (ষষ্ঠ খণ্ড).pdf/১০০

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

See রামমোহন-গ্ৰন্থাবলী করিতে হইবেক । ক্রিয়াযোগসারে ( যেন নাচরিতং সুন্নানং গঙ্গায়াং লোকমাতিরি । আলোক্য তন্মুখং সদ্যঃ কৰ্ত্তব্যং সূৰ্য্যদর্শনং ) যে ব্যক্তি লোকমাতা গঙ্গাতে সুন না করিলেক তাহার মুখ দৰ্শন করিয়া তৎক্ষণাৎ সূৰ্য্য দর্শন করিবেক । এ বচনেও প্ৰায়শ্চিত্তবিশেষের শ্রবণ আছে। সুতরাং তঁহার মতে যথার্থবাদ হইবেক অতএব কাশ্মীর দ্রাবিড় ও মহারাষ্ট্র প্রভৃতি দেশের অনেকেই দূরে স্থিতি প্ৰযুক্ত গঙ্গাস্নান করেন নাই এ নিমিত্ত এরূপ পতিত হইবেন যে র্তাহাদের দর্শন মাত্ৰ সূৰ্য্যদর্শনরূপ প্ৰায়শ্চিত্ত করিতে হইবেক। যথা (ন দৃষ্টা যেন সরিতাং প্রবরা জহন্দু কন্যাকা। তস্য ত্যাজ্যানি সর্বাণি অন্নানি সলিলানি চ ) অর্থাৎ নদীশ্রেষ্ঠ যে গঙ্গা তাহার দর্শন যে ব্যক্তি না করিয়াছে তাহার অন্ন জল সকল ত্যাজ্য হয়। এ স্থলেও অন্ন জলের অগ্রাহ্যতার দ্বারা যথার্থবাদ হইলে অনেকেই দূরদেশস্থ ব্যক্তিরা এ ব্যবস্থানুসারে পতিত রহিলেন। কুলতন্ত্রে ( কোলাচাররতাঃ শূদ্র বন্দনীয়া দ্বিজাতিভিঃ। অকুলীনা দ্বিজা দেবি ত্যাজ্যাঃ সু্যঃ স্বজনৈরপি।) অর্থাৎ কোলাচাররত শূদ্র সকল দ্বিজদেরও বন্দনীয় হয়। আর কোলাচারহীন দ্বিজেরা স্বজনেরও ত্যাজ্য হয়েন । এ স্থলেও ত্যাজ্য শব্দ শ্রবণ দ্বারা যথার্থবাদ হইতে পারে অর্থাৎ ব্ৰাহ্মণের কোলাচারহীন হইলে স্বজনেরও ত্যাজ্য হয়েন। পূর্বোক্ত যোগবাশিষ্ঠবচন (সংসার বিষয়াসক্তং ব্ৰহ্মজ্ঞোহম্মীতি বান্দিনং। কৰ্ম্মব্রহ্মোভয়,ভ্ৰষ্টং তং ত্যজেদন্ত্যজং যথা ) অর্থাৎ সংসারসুখে আসক্ত অথচ কহে যে আমি ব্ৰহ্মকে জানি সে কৰ্ম্ম ব্ৰহ্ম উভয়ভ্ৰষ্ট ব্যক্তিকে অন্ত্যজের ন্যায় ত্যাগ করিবেক ৷ যে কোনো ব্যক্তি সংসারসুখে কি আসক্ত কি অনাসক্ত হইয়া এরূপ কহে যে ব্ৰহ্মস্বরূপকে আমি জানি সে মূঢ় এবং ত্যাগযোগ্য যথার্থই হয় ইহা স্বীকার করিতে আমরা কদাপি সঙ্কোচ করি না। কিন্তু এ বচনও ধৰ্ম্মসংহারকের প্রথম ব্যবস্থানুসারে ভয় প্ৰদৰ্শন মাত্র নিন্দার্থবাদ হইতেছে, যেহেতু এ বচনে “পাপবিশেষ, নরক বিশেষ, কিম্বা প্ৰায়শ্চিত্তবিশেষ।” উক্ত নাই। যদি ধৰ্ম্মসংহারকাজক্ষী কহেন যে র্তাহার দ্বিতীয় আজ্ঞা অৰ্থাৎ ত্যাগ শব্দের উল্লেখ থাকিলে যথার্থবাদ হয়, তদনুসারে ঐ পূর্বের বচন প্ৰাপ্ত সংসারী ব্যক্তি ত্যাজ্যই হয় ; তবে তঁহার দ্বিতীয় ব্যবস্থামতে এই উত্তরের ৪২ পৃষ্ঠে লিখিত বচনের প্রমাণে যাহাতে ত্যাগ শব্দের প্রয়োগ আছে ধৰ্ম্মসংহারকও পরের বরঞ্চ স্বজনেরও সৰ্ব্বথা ত্যাজ্য হইবেন। এই স্বকপোলকল্পিত ধৰ্ম্মসংহারকের ব্যবস্থান্ধয়কে র্তাহার আজ্ঞা এই শব্দ প্ৰয়োগ আমরা করিলাম ইহার কারণ এই যে প্ৰাচীন অথবা নবীন কোনো স্মাৰ্ত্তের প্রমাণ এই ব্যবস্থান্বয়ের প্রমাণ্যের নিমিত্ত লিখেন না সুতরাং তঁহার আজ্ঞাস্বরূপে ঐ দুই ব্যবস্থাকে গণনা করিতে হইয়াছে। ফলত