পাতা:রামমোহন গ্রন্থাবলী (ষষ্ঠ খণ্ড).pdf/১১৯

পথ্য প্ৰদান ܠS শোকমাত্মবিৎ ) আত্মজ্ঞানবিশিষ্ট ব্যক্তি শোকের কারণ সংসার হইতে উত্তীর্ণ হয়েন (ব্রহ্মবিদ্যাপ্নোতি পরং) ব্ৰহ্মজ্ঞানবিশিষ্ট পরব্রহ্মকে প্রাপ্ত হয়েন (স সর্বাংশ্চ লোকানাপ্নোতি সর্বাংশচ কামান)। সেই আত্মনিষ্ঠ সকল লোককে প্ৰাপ্ত হয়েন এবং সকল কামনাকে প্ৰাপ্ত হয়েন, ইত্যাদি শ্রুতিঃ । ইহার পর দ্বিতীয় সূত্র অবধি ২৪ সূত্ৰ পৰ্য্যন্ত জৈমিনির মতকে লিখেন এবং তাহার খণ্ডন করিয়া ২৫ মূত্রে ঐ প্রথম সূত্রের অনুবৃত্তি করিতেছেন ( অতএব চাগ্রান্ধনাৰ্দ্ধ্যানপেক্ষা ১৫ ) যেহেতু কেবল আত্মজ্ঞানের দ্বারা পুরুষাৰ্থ সিদ্ধ হয়। অতএব অগ্নিহোত্ৰ প্ৰভৃতি আশ্রমকৰ্ম্ম সকলের অপেক্ষা নাই। এই সূত্রের দ্বারা সংশয় উপস্থিত হয় যে আত্মজ্ঞান সর্বপ্রকারে কৰ্ম্মের অপেক্ষা করেন না, কি কোনো অংশে কৰ্ম্মের অপেক্ষা করেন, তাহার মীমাংসা পরের সূত্রে করিতেছেন ( সৰ্ব্বাপেক্ষা চ যজ্ঞাদি শ্রণিতের শ্ববৎ ২৬ ) আত্মজ্ঞান আশ্রমকৰ্ম্ম সকলের অপেক্ষা করেন, যেহেতু বেদে যজ্ঞাদিকে বিদ্যার কারণ কহিয়াছেন এমত শুনিতেছি, শ্রুতিঃ ( তমেতং বেদানুবচনেন ব্রাহ্মণা বিবিদিষ্যন্তি যজ্ঞেন দানেন তপসানাশকোন ) সেই যে এই আত্মা তাহাকে ব্ৰাহ্মণের বেদ পাঠের দ্বারা এবং যজ্ঞ দান তপস্যা এবং উপবাসের দ্বারা জানিতে ইচ্ছা করেন । যেমন অশ্বকে লাঙ্গলে যোজন না করিয়া রথে যোজন করেন। সেইরূপ আত্মজ্ঞানের ইচ্ছার উৎপত্তির নিমিত্ত যজ্ঞাদির অপেক্ষা হয়। কিন্তু আত্মজ্ঞানের ফল যে মুক্তি তদার্থে যজ্ঞাদির অপেক্ষা নাই ৷৷ ১৬, যদি কাহেন যে “ঐ যজ্ঞাদি শ্রুতিতে “বিবিদিষ্যন্তি” এই পদ আছে, অর্থাৎ ব্ৰাহ্মণের যজ্ঞাদির দ্বারা আত্মাকে জানিতে ইচ্ছা করেন, কিন্তু আত্মাকে যজ্ঞাদির দ্বারা জানিতে ইচ্ছা কর, এমত বিধি তাহাতে নাই। অতএব ওই শ্রুতি কেবল পুনঃকথন মাত্র” এই কোটের উপর নির্ভর করিয়া পরের সূত্র কহিতেছেন (শমদমাদু্যপেতঃ স্যাত্তিথাপি তু তদ্বিন্ধেস্তদঙ্গতয়া তেষামবশ্যানুষ্ঠেয়ত্বাৎ ২৭) যদি কেহ পূর্বোক্ত কোটি করেন যে ঐ যজ্ঞাদি শ্রুতিতে “কর” এমত বিধিবাক্য নাই, তথাপিও জ্ঞানার্থী শমদমাদিবিশিষ্ট হইবেন যেহেতু আত্মজ্ঞান সাধনের নিমিত্ত শমদমাদির বিধান বেদে করিয়াছেন এবং যাহার ২ বিধান বেদে আছে তাহার অনুষ্ঠান আবশ্যক হয় (২৭) বস্তুতঃ পূর্বের লিখিত যজ্ঞাদি শ্রুতি ভাষ্যকারের মতে বিধিবাক্যের ন্যায় হয়, অতএব উভয়ের অর্থাৎ আশ্ৰমকৰ্ম্মের ও শমদম্যাদির অপেক্ষা আত্মজ্ঞান করেন, তাহাতে প্ৰভেদ এই যে আত্মজ্ঞানের যে ইচ্ছা তাহা যজ্ঞাদি কৰ্ম্মের অপেক্ষা করে, এ নিমিত্ত আশ্রমকৰ্ম্মকে আত্মজ্ঞানের বহিরঙ্গ কারণ কহোন, ও আত্মজ্ঞানের ইচ্ছা এবং আত্মজ্ঞানের পরিপাক এ দুই শমদমাদির অপেক্ষা করেন এ নিমিত্ত শমদমাদিকে জ্ঞানের অন্তরঙ্গ কারণ কহিয়াছেন (২৭) পরে ৩৫ সুত্ৰ পৰ্য্যন্ত