পাতা:রামমোহন গ্রন্থাবলী (ষষ্ঠ খণ্ড).pdf/১৩৯

পথ্য প্ৰদান SVS বেদবস্তুবেৎ ) অর্থাৎ সাধু ব্যক্তিদের যে ব্যবহার সেও বেদের ন্যায় প্রমাণ হয় । উত্তর, যদ্যপিও এই বচনে (সময়শ্চাপি সাধুনাং প্রমাণং বেদবস্তুবেৎ ) এই পাঠ স্মাৰ্ত্ত ভট্টাচাৰ্য্য লিখিয়াছেন, তথাপি যদি কোনাে অন্য স্মৃতিতে ঐ ধৰ্ম্মসংস্থারকের লিখিত পাঠ থাকে তাহা হইলেও আমাদের পূর্বোক্ত চতুর্থ কোটিতে পৰ্য্যবসান হয় ; অর্থাৎ লোকে আপন২ সম্প্রদায়ের প্রধান ১ ব্যক্তিদিগ্যেই মহাজন ও সাধু জ্ঞান করিয়া থাকেন, যেহেতু তাঁহাদের আচার ব্যবহারকে সাধু ব্যক্তির আচার ও ব্যবহার না। জানিলে তাহার অনুষ্ঠানে কেন প্রবৃত্ত হইতেন, কিন্তু অন্য সম্প্রদায়ের লোকে র্তাহাদিগ্যে সাধু ও মহাজন কি কহিবেন বরঞ্চ তদ্বিপরীত জানেন । ১১৮ পৃষ্ঠের প্রথমে, স্বয়ং ধৰ্ম্মসংহারিক সাধুর লক্ষণ করিয়াছেন যে “অহঙ্কার হিংসা দ্বেষাদিরহিত সত্যবাদী জিতেন্দ্ৰিয় ধাৰ্ম্মিক ও শাস্ত্ৰজ্ঞ যে মনুষ্য র্তাহার নাম সাধু” । উত্তর, এ স্থলে হিংসা শব্দে অবৈধ হিংসা ধৰ্ম্মসংহারকের অভিপ্রেত অবশ্য হইবেক নতুবা বশিষ্ঠ, অগস্ত্যাদি ও তাবৎ যাজ্ঞিক ও বিহিত মাংসভোজী মুনিদের কাহারও সাধুত্ব থাকে না, অতএব ধৰ্ম্মসংহারকের লিখিত যে সাধু শব্দের লক্ষণ তাহা আপন ২ সম্প্রদায়ের প্রধান ২ ব্যক্তিতে ছিল ইহা সকলেই কহোন, নতুবা আপন সম্প্রদায়ের মহাজনকে অহঙ্কারী, হিংসক, দ্বেষ্টা, অসত্যবাদী, অজিতেন্দ্ৰিয়, অধাৰ্ম্মিক, অশাস্ত্ৰজ্ঞ জানিলে তাহাদের মতে অনুগমন করিতে কেন প্ৰবৃত্ত হইতেন । ১৬ পৃষ্ঠে ৭ পংক্তিতে সন্ধ্যা করণের আবশ্যকতা দর্শাইবার নিমিত্ত বচন লিখিয়াছেন । উত্তর, যাজ্ঞবল্ক্য লিখেন যে ( স্যা সন্ধ্যা সা চ গায় ত্ৰা দ্বিধাভূত প্ৰতিষ্ঠিতা) সেই সন্ধ্য। সেই গায়িত্ৰী দ্বিারূপে অবস্থিত আছেন, অতএব প্ৰণব গায়িত্ৰী দ্বারা পরব্রহ্মের উপাসনা যাহার করেন সন্ধ্যোপাসনা তাহাদের অবশ্য সিদ্ধ হয়। মনুঃ (ক্ষরন্তি সৰ্ব্বা বৈদিকো জুহোতিযজতিক্রিয়াঃ । অক্ষরং বৃক্ষয়ং জ্ঞেয়ং ব্ৰহ্ম চৈব প্ৰজাপতি: ) হোম যাগাদি যে২ বৈদিক ক্রিয় তা হা! সকল স্বরূপতঃ এবং ফলতঃ নষ্ট হয়। কিন্তু প্ৰণবরূপ যে অক্ষর তিনি। ফলতঃ এবং স্বরূপত: অক্ষয় হয়েন যেহেতু তজপের ফল ব্ৰহ্মপ্রাপ্তি সে অক্ষয় হয়, আর বাচ্য বাচকের অভেদ লইয়া সেই প্রণব প্ৰজাপতি যে পরব্রহ্ম তৎস্বরূপ কহ যান, তথা ( ওঁকারপূর্ববকাস্তিস্রো মহাব্যাহৃতযোহব্যয়াঃ । ত্ৰিপদ চৈব গায়ত্ৰী বিজ্ঞেয়ং ব্ৰহ্মণো মুখং ) প্রণব ও তিন ব্যাহৃতি ও ত্রিপদী গায়ত্রী এই তিন নিত্য ব্ৰহ্ম প্ৰাপ্তির দ্বার হইয়াছেন । কিন্তু ধৰ্ম্মসংহারককে জিজ্ঞাসা করি যে আত্মোপাসনার নিত্যতাবোধক বেদে ও মম্বাদি স্মৃতিতে যে সকল বিধি আছে তাহার উল্লঙ্ঘন করিলে বিধির উল্লঙ্ঘন হয় কি না ? যথা (আত্মা বা আরে দ্রষ্টব্যঃ শ্ৰোন্তব্যে মন্তব্যে নিদিধ্যাসিতব্য: ) অর্থাৎ শ্ৰবণ মনন নিদিধ্যাসনের