পাতা:রামমোহন গ্রন্থাবলী (ষষ্ঠ খণ্ড).pdf/৫৩

পাষণ্ডপীড়ন (:Վ) সর্বপাপ এবং পূর্বোক্ত মহাপাতকাদি হইতে মুক্ত হন, এবং যদ্যপি সংসারাবাসনাতে লিপ্ত ও সর্বধৰ্ম্মবহিষ্কৃত হন, তথাপি হরিনামোচ্চারণে র্তাহারদিগের সর্বপাপক্ষয় হয়, বিশেষতঃ কলিযুগে কৃষ্ণনাম বিনা জীবের অন্য গতি নাই, যদ্যপি মনুষ্য ব্ৰহ্মহ, মদ্যপ, চৌর, গুরুতল্লগও হয়, তথাপি হরিনামপরায়ণ হইলে অন্তকালে ভাবসমুদ্রের পার হইতে পারে এবং যে ব্যক্তি, হরি এই অক্ষর ১০৭]দ্বয় উচ্চারণ করিয়াছে, সে চারি বেদ অধ্যয়ন করিয়াছে, অতএব এতদ্বাচনোক্ত সৰ্ব্বলক্ষণাক্ৰান্ত ভাক্ততত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তির এতদ্বাচনোক্ত সৎপথাবলম্বন অবশ্যই কৰ্ত্তব্য, নতুবা ঘোর থাকিতে ঘোর নরক হইতে কিরূপে নিস্তার পাইবেন * । ইতি * শ্ৰীমদ্ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাজিহ্মবিরচিতে পাষ গুপীড়ন নামকপ্ৰত্যুত্তরে উন্মত্তপ্ৰলাপখণ্ডনে নাম 2२भालन: अभां: । ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাঙক্ষীর দ্বিতীয় প্রশ্ন। যাহারা বেদ স্মৃতি পুরােণাদু্যক্তি স্বস্ব জাতীয়-শূদ্র ইতি নিদ্দিশ্যেৎ । পঞ্চমকারসাধক, বিতর্ককারক ও যবনবেশধারক মহাশয় ভ্ৰান্তিপ্ৰযুক্ত উপযুক্ত বিতর্ক পরিত্যাগ করিয়া অনুপযুক্ত পঞ্চ বিতর্কের দ্বারা কেবল আপনার কুতর্কতা কিকতা ও বাচালতা প্ৰকাশ করিতেছেন। ভাক্ততত্ত্বজ্ঞানীর উত্তর।-ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাজক্ষী সদাচারসদ্ব্যবহারহীন- ‘স্বদোষ দর্শনে অন্ধের যজ্ঞসূত্র ধারণ বৃথাও হইতে পারে | ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাঙক্ষীর প্রত্যুত্তর -পণ্ডিতাভিমানী লিখেন যে, ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাজকীর দ্বিতীয় প্রশ্নে সদাচার সদ্ব্যবহার শব্দে তাহার কি তাৎপৰ্য্য তাহা স্পষ্ট বোধ হয় না, এ কি অবোধ, ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাজক্ষীর ঐ প্রশ্নে সদাচার সদ্ব্যবহার শব্দের অব্যবহিত পূর্বেই স্বস্বজাতীয় এই শব্দ লিখিত আছে, তাহাতে স্বীয়২ জাতির সদাচার সদ্ব্যবহার এই তাৎপৰ্য্যই সুস্পষ্ট বোধ হইতেছে, তবে ষে অনুপস্থিত অর্থের কল্পক ও পরদোষমাত্রদর্শক অভিমানী মহাশয় পূৰ্ববৰ্ত্তী স্বস্বজাতীয় শব্দ দৃষ্টি না করিয়া উপাসকের সদাচার সদ্ব্যবহার এই তাৎপৰ্য্য বােধে কিভূতকিমাকার নানাপ্রকার বিতর্ক করেন, তাহাতে র্তাহাকে কি পণ্ডিত কহা যায় ? ভাক্ততত্ত্ব[১১৬]জজ্ঞানী মহাশয়দিগকে এ অনুযোগ করাও অনুচিত, কারণ, স্বভাবের কাৰ্য্য অনিবাৰ্য্য, তাহারদিগের স্বভাবই এই যে, বৃক্ষের মূল স্পর্শ না করিয়া অগ্রে আরোহণ করা, যেমন তাহারা মোক্ষফলের যে সাধনরূপ বৃক্ষ, তাহার মূল যে কৰ্ম্মকাণ্ড, তাহা স্পর্শ না করিয়া জ্ঞানকাণ্ডস্বরূপ অগ্র অবলম্বন করিয়া থাকেন, ভাল, জিজ্ঞাসা করি, তাহারদিগের এ বিবেচনাও নাই যে, কোন আচারের ব্যতিক্রম হইলে যজ্ঞোপবীত ধারণ বৃথা হয়, উপাসকের আচারের ব্যতিক্রম হইলে বরং উপাসনারি ত্রুটি হইতে পারে, ইহাই মুক্তিসিদ্ধ হয়, যজ্ঞোপবীত ধারণ বৃথা হয়, ইহাতে কি শাস্ত্র, কি যুক্তি, তাহা বৃহস্পতিবাে অগোচর, ব্ৰাহ্মণজাতির ত্রিকালীন সন্ধ্যোপাসনাদির অকারণে যজ্ঞোপবীত ধারণ বৃথা হয়,