পাতা:রামমোহন গ্রন্থাবলী (ষষ্ঠ খণ্ড).pdf/৫৪

G8 রামমোহন-গ্ৰন্থাবলী ইহা কে না কহিবেন, শাস্ত্র ও যুক্তি অধিক মাত্র। স্মৃতিঃ । তত্ৰ নাস্ত্যাদরে যন্ত ন স ব্ৰাহ্মণ উচ্যতে। অর্থাৎ ত্রিসন্ধ্যাতে ষে ব্যক্তির আদর না। [ ১১৭ ] থাকে, তাহাকে ব্ৰাহ্মণ কাহা যায় না, অতএব উপাসকের সদাচার সদ্ব্যবহারের বিষয়ে নানা কুবিতর্করপ অনর্থ বাক্য প্রয়োগে কেবল ব্যয়কৰ্ত্তার ব্যয়াধিক্য ও মুদ্রাকারকের আয়াধিক্য বিনা কোন প্ৰয়োজন দেখা যায় না । সদাচারের লক্ষণ মনু কহিয়াছেন। যথা । সরস্বতীদৃষদ্বত্যোর্দেবনদ্যোৰ্যদন্তরং । তং দেবনিৰ্ম্মিতং দেশং ব্ৰহ্মাবৰ্ত্তং প্ৰচক্ষতে | তস্মিন দেশে য আচারঃ পারস্পৰ্য্যক্রমাগতঃ । বৰ্ণনাং সান্তরালানাং স সদাচার উচ্যতে || অৰ্থাৎ সরস্বতী ও দৃষদ্বতী এই দুই দেবনদীর মধ্যস্থ যে দেশ, তাহা দেবতার নিৰ্ম্মিত, তাহার নাম ব্ৰহ্মাবৰ্ত্ত, সেই ব্ৰহ্মাবৰ্ত্তে ব্ৰাহ্মণাদি চারি বর্ণের ও অন্যান্য জাতির পুরুষপরম্পরায় ক্রমে আগত যে জাতির যে আচার, সে জাতির সে আচারকে সর্বদেশেই সদাচার কাহা যায়, সেই সদাচার ব্ৰাহ্মণের শৌচাচরণ বৈধ স্নান আচমন ও ত্ৰিসন্ধ্যোপাসন ইত্যাদি। তদ্বিপরীত আচার অসদাচার হয় । অহঙ্কার হিং-[১১৮]সাদ্বেষাদিরহিত, সত্যবাদী, জিতেন্দ্ৰিয়, ধাৰ্ম্মিক ও শাস্ত্ৰজ্ঞ যে মনুষ্য, তাহার নাম সাধু, সেই সাধুপরম্পরায় আগত অতি প্ৰাচীন যে ব্যবহার তাহার নাম সদ্ব্যবহার, সেই সদ্ব্যবহার বেদের ন্যায় প্ৰমাণ ও ধৰ্ম্মের অনুমাপক হয়। অতএব স্মৃতিঃ । ব্যবহারোহপি সাধুনাং প্ৰমাণং বেদবস্তুবেৎ। অর্থাৎ সাধুদিগের যে ব্যবহার, সেও বেদের ন্যায় প্রমাণ হয়, যেহেতু, তাহারা সর্বশাস্ত্রের পারদর্শী। কাত্যায়নঃ । ব্যবহারো হি বলবান ধৰ্ম্মস্তেনাবিহীয়তে। অর্থাৎ সন্দেহস্থলে ও বিরোধস্থলে ব্যবহার বলবান হয়, যেহেতু সেই ব্যবহারের দ্বারা ধৰ্ম্মের অনুমান করা যায়। পুরাণাদি পাঠস্থলে, নারায়ণং নমস্কৃত্য নৱঞ্চৈব নরোত্তমং। দেবীং সরস্বতীঞ্চৈব ততো জয়মুদী রয়েৎ | এই শ্লোকের পাঠের ব্যবহার এবং নানা মুনিবচন সত্ত্বে বিধবার বিবাহের নিবৃত্তির ব্যবহার এবং মদ্যপানে ও হিংসায় প্ৰা-[১১৯]বাৰ্ত্তক প্ৰমাণ সত্ত্বেও তাহার অকারণের ব্যবহার ইত্যাদি সদ্ব্যবহার হয়, ইহার বিপরীত অসদ্ব্যবহার। অতএব বিজ্ঞ ব্যক্তিরাই বিবেচনা করিবেন যে, র্যাহারা ব্ৰাহ্মণ জাতি হইয়া বেদ স্মৃতি পুরাণাদি উল্লঙ্ঘনপূর্বক ত্ৰিসন্ধ্যোপাসনাদি পরিত্যাগ এবং অবৈধ হিংসা, সুরাপান, যবনীগমন ও শৈববিবাহাদি অদ্ভুত সৎকর্মের সর্বদা অনুষ্ঠান করেন, তাহারদিগের যজ্ঞোপবীত ধারণ বৃথা হয়, কি যাহারা শ্রুতিস্মৃতিপুৱাণাদিতে শ্রদ্ধাপূর্বক ত্ৰিসন্ধ্যোপাসনাদি পরিত্যাগ করেন না এবং অবৈধ হিংসা, সুরাপান, যবনীগমন ও শৈববিবাহ ইত্যাদি অপূর্ব সদনুষ্ঠানের কথাকে কৰ্ণকুহরেও স্থান দেন না, তাহারদিগের যজ্ঞোপবীত ধারণ বৃথা হয় ? এবং ভাক্ততত্ত্বজ্ঞানী মহাশয়, এক্ষণে কবিরাজ গোসাই প্ৰভৃতিকে গৌরাঙ্গসম্প্রদায়ের মহাজন কহিবেন না ; কিন্তু তাহার পূর্বপুরুষেরা চিরকাল কহিয়াছেন ও তাহারদিগের আচার ও ব্যবহার[১২০]কেও সদাচার সদ্ব্যবহার বলিয়া ব্যবহার করিতেন, তাহা দৃষ্ট ও শ্রুত আছেন এবং তেঁহ এতাদৃশ দিব্যজ্ঞানের অনুদায়কালে তাহারদিগকে মহাজন কহিতেন কি না, তাহা আপনিও জ্ঞাত আছেন। এবং বৈষ্ণবাদি পঞ্চোপাসকের উপাসনার কোন অংশে