পাতা:রামমোহন গ্রন্থাবলী (ষষ্ঠ খণ্ড).pdf/৭৪

ዓ8 রামমোহন-গ্ৰন্থাবলী তন্ত্রান্তরের সহিত বিরোধও দৃষ্ট হইতেছে। যথা মহাকালসংহিতায়াং । মন্তং দত্বা মহেশান্যৈ ব্ৰাহ্মণ্যাদেব হীয়তে । চণ্ডালত্বমব্যাপ্নোতি সৰ্বকৰ্ম্মবিবিজ্জিত: || অৰ্থাৎ ব্ৰাহ্মণ মহাদেবীকে মদ্যদান করিলে ব্ৰাহ্মণ্য হইতে হীন, সর্বকৰ্ম্মারহিত ও চণ্ডালত্ব প্ৰাপ্ত হয়েন । শ্ৰীক্ৰমে । ন দদ্যাৎ ব্রাহ্মণো মদ্যং মহাদেব্যৈ কথঞ্চন । বামকামো ব্ৰাহ্মণোপি মদ্যং মাংসৎ ন ভক্ষয়েৎ ৷ অৰ্থাৎ ব্রাহ্মণ মহাদেবীকে মদ্য দান করিবেন না, এবং বামাচারী ব্ৰাহ্মণও নিশ্চয় মদ্যমাংস ভোজন করিবেন না । বারাহীতন্ত্রে। মৎস্যং মাংসং তথা মদ্যং মৈথুনং পরমেশ্বরি। মানুষেণ বলিং পঞ্চ ব্রাহ্মণো ন স্মরেৎ কলেী ৷ অৰ্থাৎ কলিযুগে ব্ৰাহ্মণের মৎস্য, মাংস, মদ্য, মৈথুন ও নরবলি, এই পঞ্চের স্মরণ ও করিবেন না । অতএব এ স্থানে এই সংশয় হইতেছে যে, শাস্ত্ৰ ২০ ০]সকলের পরস্পর বিরোধপ্রযুক্ত সকল শাস্ত্রই অপ্ৰমাণ, কি সকল শাস্ত্ৰই প্ৰমাণ, তাহাতে এই অনর্থ উপস্থিত, যদি সকল শাস্ত্ৰ অপ্ৰমাণ কহ যায়, তবে শাস্ত্র উচ্ছিন্ন ও নাস্তিকতা প্ৰসঙ্গ হয়, যদি সকল শাস্ত্ৰই প্ৰমাণ হয়, তবে উভয় পথেই ব্ৰাহ্মণ পাপী হন, মদ্যপান করিলে নিষিদ্ধ কৰ্ম্মের কারণে আর না করিলে বিহিত কৰ্ম্মের অকারণে, যেহেতু ভাক্ত বামাচারীর কুলাৰ্ণবাদি তন্ত্রের বচনে কলিযুগেও ব্ৰাহ্মণের মদ্যপানে বিধি দেখিতেছি, আর ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাজক্ষীর লিখিত মম্বাদি স্মৃতি, পুরাণ ও তন্ত্রান্তর, এই সকল শাস্ত্ৰে কলিযুগে ব্ৰাহ্মণের মদ্যপানে নিষেধও দেখিতেছি, অতএব এক শাস্ত্রের প্রামাণ্য, অন্য শাস্ত্রের অপ্রামাণ্য অবশ্যই কহিতে হইবেক, তাহাতে যুক্তি","ত্ত প্ৰমাণ কুৰ্ম্মপুরাণে হিমালয়ের প্রতি মহাদেবের বাক্য। যথা। যানি শাস্ত্ৰাণি দৃশ্যন্তে লোকেহস্মিন বিবিধানি চ । শ্রতিস্মৃতিবিরুদ্ধানি নিষ্ঠা তেষাং হি তামসী | করাল।[২০১]ভৈরবঞ্চাপি জামলাং নাম যৎ কৃতং । এবংবিধানি চান্যানি মোহনাথানি তানিচা। ময়া সৃষ্টান্য নেকানি মোহায়ৈযাং ভবাৰ্ণবে। অর্থাৎ ইহলোকে শ্রুতিস্মৃতিবিরুদ্ধ নানা প্রকার যে সকল শাস্ত্র দৃষ্ট হইতেছে, তাহার যে নিষ্ঠা, সে তামসী, ফলত: শ্রুতিস্মৃতিবিরুদ্ধ শাস্ত্রে কেহ কদাচি শ্রদ্ধা করিব না, যেহেতু তদনুসারে কৰ্ম্ম করিলে তামসী গতি হয়, এবং করালভৈরব নামে ও জামিল নামে যে তন্ত্র কৃত হইয়াছে, আর এই প্রকার অন্য যে২ তন্ত্র আমার রচিত হয়, তাহা কেবল । লোকমোহনাৰ্থ জানিবা এবং এই প্ৰকার অন্য২ যে তন্ত্র আমি সৃষ্টি করিয়াছি, তাহা এই ভবাৰ্ণবে তামসিক লোকদিগের মোহের কারণ মাত্র হয়, ফলতঃ সে সকল তন্ত্রে কেহ কোন কালে শ্রদ্ধা করিব না। অতএব কলিযুগে ব্ৰাহ্মণের মদ্যপান বিষয়ে ভাক্তবামাচারীর লিখিত যে কুলার্ণবের ও মহানির্বাণের বচন, তাহারি অপ্রামাণ্য অবশ্যই কহিতে হইবেক, যেহেতু সেই[২০২] সকল তন্ত্র শ্রুতিস্মৃতিবিরুদ্ধ ও নানাতন্ত্রবিরুদ্ধ, এ কারণ কল্পিত আগম হয়, তাহাকে অসদাগম কহ যায়। এবং পদ্মপুরাণে শ্ৰীদুৰ্গার প্রতি শ্ৰীমহাদেব কল্পিত আগমের অন্য কারণও কহিয়াছেন । যথা । নমুচ্যান্য মহাবীৰ্য্যা দেবানপ্যতিশোরতে। অজেয়া; সৰ্ব্বদেবানাং তপোনিধুতকল্মষা: || ত্বমেব তান মহাদৈত্যান জেতুমৰ্হসি কেশব । ইত্যাকৰ্ণ্য হৱিৰ্বাক্যং দেবনাঞ্চ ভয়াত্মকং ॥ তানবধ্যান বিদিত্বাথ মামাহ পুরুষোত্তমঃ । শ্ৰীভগবানুবাচ। ত্বঞ্চ রুদ্র মহাবাহোঁ মোহনাৰ্থং সুরন্বিষাং । পাষণ্ডাচরণং ধৰ্ম্মং কুরুখ সুরসাত্তম ৷ মোহনানিচ