পাতা:রামমোহন গ্রন্থাবলী (ষষ্ঠ খণ্ড).pdf/৭৭

পাষণ্ডপীড়ন ܘܘ প্ৰযুক্ত তাঙ্গাতে শ্রদ্ধা করিতেছেন, যদি কি শিববাক্য, কি পুরাণাদির বাক্য, যাহাতে সুরাপােনাদির বিধি আছে, [ ২১০ ] কেবল তাহাতেই শ্রদ্ধা করেন, এবং অন্য২ পুরাণাদি শাস্ত্ৰ ধূৰ্ত্তপ্ৰলাপ অৰ্থাৎ মিথ্যা কহেন, তবে তাহাতে ধৰ্ম্মসংস্থাপনাকাজক্ষীরা কর্ণদ্বয়ে হস্তদ্বয় আচ্ছাদন করিবেন, যেহেতু সে বাক্য অশ্রোতব্য ও অগ্রাহ্য। অতএব স্মৃতিশাস্ত্ৰ কহিতেছেন। বেদা: প্ৰমাণং স্মৃতয়ঃ প্ৰমাণং ধৰ্ম্মাৰ্থযুক্তং বচনং প্রমাণং।। যস্য প্ৰমাণং ন ভবেৎ প্ৰমাণং কািস্তস্য কুৰ্য্যাম্বচনং প্ৰমাণং । অর্থাৎ বেদ, স্মৃতি ও ধৰ্ম্মার্থযুক্ত বচন, ফলতঃ ইতিহাস পুরাণাদির বাক্য, এই সকল প্ৰমাণ হয়, কিন্তু যে ব্যক্তির সম্বন্ধে এই সকল প্রমাণ অপ্রমাণ হয়, তাহার বাক্য প্ৰমাণ করিয়া কে গ্ৰহণ করে। বিরুদ্ধা বিরুদ্ধ নানা প্রকার শাস্ত্ৰ সন্দর্শনে সন্দিগ্ধ হইয়া হিমালয় মহাদেবকে এই প্রশ্ন করিয়াছিলেন যে, বিরুদ্ধা বিরুদ্ধ নানাবিধ শাস্ত্র দর্শন করিতেছি, ইহার মধ্যে কোন শাস্ত্ৰ ব্যবহাৰ্য্য, কোন শাস্ত্র বা অব্যবহাৰ্য্য। তাহাতে সকল আগমের কৰ্ত্তা ও তত্ত্ববেত্তা শ্ৰীমহাদেব [ ২১১ ] স্বয়ং উত্তর করিয়াছিলেন যে, শ্রুতিস্মৃতিবিরুদ্ধ যে সকল শাস্ত্ৰ, তাহা অব্যবহাৰ্য্য। এবং ভগবতীর প্রতি শ্ৰীমহাদেব কল্পিত আগমের যে কারণ কহিয়াছেন, তাহাও পদ্মপুরাণে ও বরাহপুরাণে দেদীপ্যমান আছে, সেই সকল বাক্যই কুৰ্ম্মপুরাণে ও পদ্মাপুরাণে ভ্রমপ্রমাদাদিরহিত বেদব্যাস কতৃক অবিকল লিপিত হয়, যেমন মুহাভারতে শ্ৰীকৃষ্ণাৰ্জনসম্বাদ তৎকতৃক লিখিত হইয়াছে, এ কারণ সেই কূৰ্ম্মপুরাণীয় ও পদ্মপুরাণীয় শিববাক্যের দ্বারা ভাক্তবামাচারীর লিখিত কলেী যুগে মহেশানি ইত্যাদি শ্রতিস্মৃতিবিরুদ্ধ মোহনাৰ্থ কল্পিত অসদাগম, সুতরাং সকলের অগ্ৰাহ হইবেক, ইহাতে কোন আশঙ্কা নাই। অতএব বৃহস্পতি কহিতেছেন। বেদার্থে য: স্বয়ং জ্ঞাতস্তত্ৰাজ্ঞানং ভবেৎ যদি। ঋষিভিনিশ্চিতে তত্ৰ কা শঙ্কা স্তন্মনীষিণাং ৷ অৰ্থাৎ বেদাদি শাস্ত্রের যে অর্থ স্বয়ং জ্ঞাত হইয়াছে, তাহাতে যদি সংশয় উপস্থিত হয়, তবে ঋষি[২১২]গণ কতৃক সেই অর্থ নিশ্চিত হইলে পণ্ডিতদিগের আশঙ্কার বিষয় কি। অতএব কলিযুগে ব্ৰাহ্মণের মদ্যপানে ভাক্তবামাচারীর যে অধিকারিভেদে ব্যবস্থা, তাহার দুরবস্থাপ্ৰযুক্ত র্তাহারা এক্ষণে স্মৃতি পুরাণাদি শাস্ত্রোক্ত ব্ৰহ্মহত্যাদি দোষগ্রস্ত হইয়া মদ্যপানে নিরস্ত কিম্বা নরকস্থ হইবেন কি না ? কালভেদে বিষয়ভেদে ও অধিকারিভেদে ব্যবস্থা সেই স্থলে হয়, যে স্থলে আকল্পিত শাস্ত্রদ্বয়ের পরস্পর বিরোধ হয়, কল্পিত ও আকল্পিত শাস্ত্রের পরস্পর বিরোধস্থলে কিন্তু কল্পিত শাস্ত্রের অপ্রামাণ্যই সৰ্ব্বজনের মান্য, যেমন সমূলক স্মৃতিপুরাণাদির পরস্পর বিরোধে विश्रांख्tि ব্যবস্থা করা যায়, কিন্তু সমূলক ও অমূলক স্মৃতি পুরাণাদির পরস্পর বিরোধে অমূলকই ত্যজ্য হয়। এবং এক শাস্ত্র অমান্য করিলে তাহাতে কি অন্য শাস্ত্ৰ অমান্য হয়, শ্রুতিস্মৃতির বিরোধে স্মৃতির অমান্যতায় কি শ্রুতির অমান্যতা হয়, কি মনুস্মৃতি [ ২১৩ ] ও অন্য স্মৃতির বিরোধে অন্য স্মৃতির অমান্যতায় মনুস্মৃতির অমান্যতা হয়, বরঞ্চ অধিক মান্যতাই হইতেছে । স্বাদ বলা যেমন পুরাণে তন্ত্রের হেয়ত্বসূচক বচন আছে, তেমন তন্ত্রেও পুরাণাদির হেয়ত্বসূচক বচন দেখিতেছি, তাহা গ্রাহ করিলে পুরাণ ও তন্ত্র পরস্পর খণ্ডিত হইয়া উচ্ছিন্ন হয়। যথা শ্ৰীভাগবতে। নিম্নগানাং যথা গঙ্গা দেবানামচুতো যথা। বৈষ্ণবানাং যথা শম্ভুঃ