পাতা:রামেন্দ্রসুন্দর রচনাসমগ্র দ্বিতীয় খণ্ড.djvu/১৫০

है8 রামেন্দ্রম্বন্দর রচনাসমগ্র এজগুই চক্ষুঃস্বরূপ অগ্নি ও সোমবার দিকৃনির্ণয় উচিত। ভূমিস্বরূপ৷ অদিতি প্রতিষ্ঠার কারণ, ইহার বিস্তার—“ষৰৈ –লোকস্যাকুখ্যাত্যৈ” বংস, দেবগণ যে যজ্ঞকে জানিয়াছিলেন, তখন ইহাতেই ( এই ভূমিতে ই ) [ যজ্ঞকে ] জানিয়াছিলেন, [ তৎপরে ] ইহাতেই যজ্ঞের আয়োজন বরিয়াছিলেন ; ইহাতেই যজ্ঞ বিস্তার করা হয়, ইহাতে কৰ্ম্ম করা হয় এবং [ উপকরণাদি ] ইহাতে ই সংগৃহীত হয়। ইনিই ( এই ভূমিই ) অদিতি। সেই জন্য উত্তম, ( অস্তিম দেবতা) অদিতির স্বজন হয়। উত্তম৷ অদিতির যে যজন হয়, ভদ্বারা যজ্ঞেরই জ্ঞান জন্মায় ও স্বৰ্গলোক-প্রাপ্তি ঘটে । (১) অধীনসত্ৰ—যজ্ঞবিশেষ। (আপস্তম্ব, উঃ ৪।১। ১১ ) তৃতীয় খণ্ড—প্রায়ণীয়েষ্টির যাজ্যানুবাক্য। প্রায়ণীয় ইষ্টর দেবতাগণের যাজ্য ও অনুবাক্যা-বিধানের প্রস্তাব—“দেববশ:. ষজ্ঞৌহপি” দেববৈশুগণ এই যজ্ঞে ] কল্পনীয়, ইহ। [ ব্রহ্মবাদীরা ] বলেন ; কল্পিত দেববৈশ্বগণকে অনুসরণ করিয়া মনুষ্কবৈশ্বে সম্পন্ন ( সম্পত্তিযুক্ত ) হয় ; এইরূপে সকল বৈশ্ব ( দেববৈশ্ব ও মহৎ বৈশ্ব ) [ যজমানের যজ্ঞ সম্বন্ধে ] সম্পন্ন হয়, যজ্ঞ ও স্বপ্রয়োজনসমর্থ হয় । মমুদ্ধের ন্যায় দেবগণ ও চারি বর্ণে বিভক্ত, দেবতাগণের মধ্যে অগ্নি বৃহস্পতি প্রভৃতি ব্রাহ্মণ, ইন্দ্র বরুণ সোম প্রভৃতি ক্ষত্রিয়, বস্থ রুদ্র আদিত্য বিশ্বেদেব ও মরুং প্রভৃতি ৰৈশু,৩ পুষ। প্রভৃতি শূদ্র । যজ্ঞে দেববৈতের পূজা হইলে তদনুগ্রহে মন্থৰ বৈং সমৃদ্ধ হয় ; তাহাদের নিকট ধন লাভ করিয়া যজ্ঞকাৰ্য্য স্বসম্পন্ন হয়। ইহা জানা আবশ্বক—“তস্যৈ ••ভবতি” যেখানে হোতা ইহা জানে, সেই ! যাঞ্জিক- ] জনসমূহমধ্যে [ সেই ] হোত। चद* कू*ज ट्ब्र । প্রথম দেবতার অঙ্কুবাক্যা—“স্বস্তি নঃ পথ্যাব ধন্বস্থিত,স্বtহ” স্বস্তি নঃ পথ্যাঙ্ক ধন্বন্থ, এই অকুবাক্য বলিবে । মরুদেশীয় পথে [ জল প্রদান দ্বারা ] আমাদের মঙ্গল কর, এই প্রথম পাদটি মাত্র এ স্থলে ত হইল। উক্ত ঋকে দেববৈশ্ব মরুতের নাম আছে, তাহ দেখাইবার জন্ত चषेलिहे श्रांक्षञ्चग्न ऐकूड इहेल, शर्थ :