পাতা:রেখা-দীনেশচন্দ্র সেন.djvu/৯

S. জন্মান্তর-বাদ । বস্তুর রূপ আর নাম সৰ্ব্বদাই পরিবৰ্ত্তিত হইতেছে। বস্তুর রূপ আর নাম, অবস্থাবিশেষে সেই বস্তুর পরিচয় চিহ্লমাত্র । বস্তুর অস্তিত্ব ভিন্ন তাহাদের পৃথক সত্ত্বা নাই। তাহার অর্থ, ইহসংসারে যাহা কিছু আছে, সকলই গতিশীল ; আর, এই গতি-হেতুই পরমাণুর সর্বদা অবস্থান্তর হইতেছে, অবস্থান্তরহেতু রূপ আর নাম পরিবর্তিত হইতেছে। কিন্তু কোন দ্রব্যের নূতন উৎপত্তি কি ধবংস হইতেছে না। জড় বস্তু সস্বন্ধে এইরূপ স্থিরীকৃত হইলে, জীবাত্মা-সম্বন্ধেও এই যুক্তি অবলম্বিত হইতে পারে । মন, গতিশীল ; মানসিক ভাৰ সৰ্ব্বদাই পরিবৰ্ত্তিত হইতেছে। তুমি শিশুকালে যাহা ভাবিতে, এখন তাহা ভাব না ; এখন যাহা ভাব, বাৰ্দ্ধক্যে তাহ ভাবিবে না। শিশুর মনে আর প্রৌঢ়ের মনে অনেক প্রভেদ । কিন্তু ছোটকালে তুমি যে ব্যক্তি ছিলে, এখনও সেই ব্যক্তি। স্মৃতি সাক্ষ্য দিতেছে বলিয়া ষে তুমি সেই ব্যক্তি, তাহা নহে। স্মৃতি, তুমি গর্ভে কিরূপ ছিলে, তাহার সাক্ষ্য দিতেছে না—অথচ তুমি সেই এক ব্যক্তি। স্মৃতি, তুমি অতি শৈশবে কি ছিলে, তাহার সাক্ষ্য দিতেছে না, তথাপি তুমি সেই এক ৰাক্তি । তুমি আজ যদি উন্মত্ত হও, তবে স্মৃতি আজকার কথাও স্পষ্ট করিয়া বলিৰে ন—তৰু তুমি সেই এক ব্যক্তি । নিত্য পরিবর্তনের মধ্যে—এই তরঙ্গময়ী জীবন-লহরীর শত ঢেউরাশির উত্থান-পতন মধ্যে—রূপান্তরের মধ্যে, এক সত্য নিশ্চয়— “তুমি নিজা :- সেই ভুমি যদি নিত্য পদার্থ হইলে, তৰে এই দেহু-গ্রহণের পূর্কেও তুমি ছিলে, দেহত্যাগের পরেওঁ ভুমি খৰিৰে। এইরূপে জীবাত্মার অবিনশ্বর স্বীকৃত হইলে জন্মান্তৰু সমর্থন করিয়া যুক্তি দেখাইতে চেষ্টা করিব।