পাতা:শরৎ সাহিত্য সংগ্রহ (অষ্টম সম্ভার).djvu/৩৮৯

विविथ ब्रष्ठबांबली BBBB BB BBD DuB BBB BBB BBB BB BBBB BBB DBBBDD আনন্ম রাবিবার স্থান নাই। সেখানে কেহই ঠেলা দিয়া প্রশ্ন করে না, কেন ? কিসের জন্তে ? তাহারা বলে, দরিদ্র নায়ক বড়লোক হইয়াছে ইহাই চের। মরাছেলে প্রাণ পাইয়াছে ইহাই আমাদের যথেষ্ট,—ইহাতেই আমাদের বোধের ক্ষুধা, আত্মার ক্ষুধা মেটে । ইহা অনিৰ্ব্বচনীয়,--এইপ্রকার সাহিত্য-রসেই আমাদের বম্বের বসম্ভলোকে কল্পলতায় ফুল ফুটে। कलह कब्रिदांब्र कि श्रां८छ् ? किरू वांभि शशि ७-कांज नां शांब्रि, निरजद्र भाइब्र দরিদ্র নায়ককে মা-কালীর অনুগ্রহ ৰোগাড় করিয়া দিতে সক্ষম না হই জটাজুটধারী সন্ন্যাসীকে খুজিয়া না পাইয়া মরা ছেলেকে দাহ করিতে বাধ্য হই, ত নিশ্চয় জানি, আমার বই তাহারা পুড়াইaা ছাই করিয়া ছাড়িবে। কিন্তু উপায় কি ? বরঞ্চ, হাত জোড় করিয়া চতুরাননের কাছে গিয়া বলিব, তাহারা আরও খানকয়েক বই আমার পুড়াক, সে আমার সহিবে, কিন্তু এই রসজ্ঞ ব্যক্তিদের আত্মার ক্ষুধা, বোধের ক্ষুধা মিটাইবার সৌভাগ্য “শিরসি মা লিখ, ম' লিখ, মা লিখ” । কিন্তু কেন ? কেন এইজন্য যে, কাব্য-সাহিত্য ও কথা-সাহিত্য এক বস্ত নয়। ইহাজের ধৰ্ম্মও এক নয় ধর্শের সীমানাও এক নয়। এবং মানুষের বোধের ক্ষুধা ও আত্মার ক্ষুধার জাতি-ভেদ এতই গভীর ও বিস্তৃত ষে, বৈজ্ঞানিক মনোভাব-নিয়ন্ত্ৰিত কল্পনাকে বিসর্জন দিলে ইহাদের অর্থ-ই প্রায় থাকে না । কবির কাকর-পদ্মের উদাহরণে নরেশচন্দ্র বলিতেছেন ইহা যুক্তিও নয়, নৈয়ারিকের দৃষ্টান্তও নয়। অতএব, ইহা রস-রচনা। আমার বোধ হয় উপাখ্যান হইলেও হইতে পারে। কিন্তু অতিশয় দুরূহ। আমি ইহার তাৎপৰ্য্য বুঝিতে পারি নাই। বস্তত:, কাকর বরণীয় কি পদ্ম বরণীয়, চড়াই পাখী ভালো কি মোটর গাড়ি ভালো, বল অত্যন্ত কঠিন। কিন্তু কবি র্তাহার ‘সাহিত্য-ধৰ্ম্মে নর-নারীর যৌন মিলন जचरक थांश बजिब्रांटइन श्रांभांब्र भटन इब सेनशांग-गांश्रि७७ ठांश थे। िकषों । তাহার বক্তব্য বোধ হয় ইহাই যে, ও ব্যাপারটা ত আছেই। কিন্তু মানুষের মাঝে . ষে ইহার দুটি ভাগ আছে, একটি দৈহিক এবং অপরটি মানসিক, একটি পাশব ও অন্তটি আধ্যাত্মিক, ইহার কোন মহলটি ষে সাহিত্যে অলঙ্কত করা হইবে এইটিই আসল প্রশ্ন। বাস্তবিক, ইহাই হওয়া উচিত আসল প্রশ্ন। নরেশচন্দ্র বলিতেছেন, ইহার সীমা নির্দেশ করিয়া দাও। কিন্তু স্বম্পষ্ট সীমা-রেখা কি ইহার আছে না কি ষে, ইচ্ছা করিলেই কেহ আঙ্কল দিয়া দেখাইয়া দিবে ? সমস্তই নির্ভর করে লেখকের निक, जरकांब्र, कलेि ७ असिग्न ठेश८द्र ! ७कजरनब्र शंरउ बांश ब्रटणब्र बिक'ब्र, चनरब्रब्र शां८७ छांशद्दे कवरीडांब्र कां८णा इद्देब खेळ । झैौण, वत्रौण, श्रांब, ८द-खांब এ-সকল তর্কের কথা ছাড়িয়া দিয়া তাহার আসল উপদেশটি সকল সাহিত্য-সেীরই כריס