পাতা:শ্রীশ্রীগোপালচম্পূঃ.pdf/১৫৮

> SR 8 শ্ৰীগোপালচম্পাের ভূমিকা · রূপে প্ৰতীত হইয়া থাকি । বস্তুতঃ ইহা ভগবদগীতায় সাধারণী প্ৰতিজ্ঞা হইলেও এখানে সুসঙ্গতই হইয়াছে। আমার প্রকৃতস্বরূপ “গোপীরমণ ” অথচ জারবৎ ( উপপতিরূপে ) প্ৰতীয়মান আমাতে সেই রমণ ভাব ‘চন্তা করায় তাহারাই আমার প্রকৃত স্বরূপ জ্ঞানে অভিজ্ঞ, সুতরাং তাতাদের পৃষ্ঠায় আমার স্বরূপভজ্ঞ আর DBDDe DDD S S SS SLLD BBEBBB DYS LBgDL D DBKK DDD স্বরূপবেত্তা আর দ্বিতীয় নাই। বেদান্তশাস্ত্ৰে দীপ প্রভার দীপভ্ৰাস্তিকে সংবাদী ভ্ৰম, এবং দীপপ্রভার মণি ভ্ৰান্তিকে বিসংবাদী ভ্ৰম কহে । সেইরূপ পরমতত্ত্বে জারবুদ্ধি, আর জারে জারবুদ্ধি এখানে সিদ্ধান্তানুযায়ী হয় না, কারণ তাঙ্গাতে জারত্ববোধক পরকীয়া ভালটী সাধারণ ভ্ৰমকোটিতে পতিত হয় । বস্তুতঃ এখানে পরতত্ত্বে যে জারবুদ্ধি তাহা লীলার সৌষ্ঠব। লীলা যখন নিত্য তখন তাহার সকল দশষ্ট নিত্য । স্থানুতে ( মুঢ়োেগাছে )। পুরুষত্ৰমের মত এই জারভ্রমন প্রকৃতপক্ষে মিথ্যা নয়, কারণ জারত্ব বোধটি ঐ নিত্যলীলারই অঙ্গ। ইত্যাদি ‘রণ বশতঃ এক অন্তরঙ্গা স্বরূপ শক্তিরই প্ৰকট ও অপ্রকট লীলাভেদে এবং প্ৰপঞ্চগত গোলোকে ( বৃন্দাবনে) ও প্ৰপঞ্চাতীত গোলোকে যথাক্রমে পরকীয়া স্বকীয়া ভালই গোস্বামপাদগণের সিদ্ধান্তসম্মত । “অনেকজন্মসিদ্ধানাং গোপীনাং K BDLLBBS g S S LDBKS SDBDEEDYDDDD DKYS EDD S SBBS পতিহী বটেন, তবে কখনও যে উপপতি ভাব হয় তাহা মায়িক । একথা পুকেব বলা হইয়াছে । ( পুৰ্ব্বাচস্পপু ১৫ । ৪৯) সুতরাং রমণীগ ৩ প্ৰেমদ্বারা তাহারা অামাকে যেভাবে ( নরাকৃতি ব্ৰহ্মভাবে ) পাইয়াছেন, তাঙ্গাই আমার পরমস্বরূপ। নিবিশেষ ব্ৰহ্ম পরমস্বরূপ নহে। “শ৩ সহস্র অবলা গোপবালাগণ আমার স্বরূপ বিষয়ে অভিজ্ঞা হইলেও এবং আমার সঙ্গ বশতঃ আমাকে জারভাবে ভজিয়া ও আমার পরমব্ৰহ্ম নিবিশেষ ऊा९ 2थात्यु इश्लेप्नाएछ ।” ( क ) এই যন্ণাশ্ৰণত অর্থটা গোস্বামিসিদ্ধান্তের বিরোধী প্ৰকৃত সিদ্ধান্ত পুৰ্ব্বে বলা হইল । ‘মুনিগণ যোগিগণ, এবং রুদ্রাদি দেবগণ ও আমার সেই স্বরূপ জানিতে পারেন নাই, গোপীগণ আমার যেমন রূপ জানিয়াছিলেন।” ইত্যাদি আদিপুরাণ () যেমন প্ৰদীপকে মণি বলিয়া ধরিলেও হাতপুড়ে, সন্দেশকে বিষ বলিয়া পাইলেও মিষ্টতার অনুভদ্ধ হয়, অর্থাৎ বস্তুশক্তি বুদ্ধিকে অপেক্ষা করে না। সেইরূপ বুঝিবে।