श्रृंीर्ष०, ४भ श्रृं० । ] গোপালচম্পং । Q কৃষ্ণেতিকৃষিভূৰ্বাচকঃ শব্দে ণশ্চ নিবৃতিবাচকঃ । , তয়োরৈক্যং পরং ব্ৰহ্ম কৃষ্ণ ইত্যভিধীয়তে ॥ " ইতি প্ৰমাণ জ্ঞাতচরঃ কৃষ্ণশব্দস্তুত্ৰ যোগপুরস্কৃতরূঢ়িতয়া তৎপরঃ । ভুরিতি-ভাব্যকিবন্ততাকারঃ, সচায়ং ভাবশব্দবন্দ BDBBBDBBDBDBDBS DBDDBDBDB DDBDB S BDBBEE DBDB DDS DBDDDDBDDBD BB DDD BD BBB BDDLYSDD D DB Bu DBDSK KBD DDS বাচক। এই উভয়ের ঐক্যই পরমব্ৰহ্ম এবং সেই জন্যই তঁহাকে ( কৃষx ণ ) “কৃষ্ণ” এই শব্দে উল্লেখ করা যায়। এইরূপ প্রমাণদ্বারা পূর্বে “কৃষ্ণ” শব্দ বিদিত হইয়াছে, কিন্তু এখানে “কৃষ্ণ” শব্দ * যোগীরূঢ় বলিয়া বিখ্যাত ও
- ধ্বনিশব্দে নাদ ব্ৰহ্ম। ঐ নাদ প্রথমতঃ মূলাধার হইতে উৎপন্ন হইয়া পরা নাম প্ৰাপ্ত হয়, পরে ক্রমশঃ হৃদয়গত ও পশ্যন্তী নামে বুদ্ধিযুক্ত হইয়া মধ্যম নামে এবং কণ্ঠগিত হইয়া বৈখরী নামে অভিহিত হয়। রোদনপ্রবৃত্ত বালকের নাসামধ্যস্থিত সুষুম্না নাড়ীদ্বারা বন্ধ হইয়া ঐ নাদ অনুভূত হয়। এইরূপে পবনপ্রেরিত হইয়া বর্ণসমুদয় শব্দাকারে সাধারণের अठाक विवश हश्श थicक ।
ঐ শব্দ প্রথমতঃ দ্বিবিধ । বৰ্ণাত্মক ও ধ্বন্যাত্মিক। কৃষ্ণ, বৃক্ষ ইত্যাদি বর্ণাত্মক । পটৎ ঝনৎ বঁঠা টুং খন ইত্যাদি ধ্বন্তিাত্মক। বর্ণাত্মক শব্দ আবার ত্ৰিবিধ। রূঢ়, যোগারাঢ়, যৌগিক। যাহা বুৎপত্তির অপেক্ষা করে না। স্বতই একটা অর্থ প্ৰকাশ করে তাহা রূঢ়, যেমন কুশল, মণ্ডপ ইত্যাদি। যাহা বুৎপত্তিরও অপেক্ষা করে এবং স্বতঃসিদ্ধতাও অপেক্ষা করে তাহ যোগীরূঢ় যেমন পঙ্কজ, মনসিজ ইত্যাদি। যাহা কেবল বুৎপত্তিকেই অপেক্ষা করে তাহা যৌগিক, যেমন পাচক পাঠক ইত্যাদি। পৃষ্ণপক্ষে নিপুণ ও গৃহ অর্থ, কিন্তু কুশচ্ছেদনকৰ্ত্তা ও মণ্ডপানকৰ্ত্ত নহে। দ্বিতীয়পক্ষে পদ্ম অর্থ, তাহ পঙ্কে জন্মে সত্য, কিন্তু শৈবালাদিকে বুঝায় না। তৃতীয়পক্ষে যে পাক করে সেই পাচক, যে পাঠ করে সেই পাঠক অন্য ব্যক্তিকে এ শব্দে বুঝাইবে না। কুশলাদি শব্দ প্ৰসিদ্ধাৰ্থ বলিয়া রূঢ়। পঙ্কজাদি পঙ্কে জন্মে। এই অংশে যোগ (প্রকৃতিপ্রত্যয়ের সম্বন্ধ ), অপর বস্তু বুঝায় না, এই অংশে রূঢ় সুতরাং যোগারাঢ়। পাঠগম্ভই পাঠক অন্য কারণে নহে বা অন্য উক্তও নহে, সুতরাং এস্থলে কেবল প্ৰকৃতিপ্ৰত্যয়ের 6षों*अनिड अर्थई अडौड ह७शांग्र 6शोगिक हद्देल ।
