बाeब्रॉब्र नब्र ७८नटलद्र cमां८कब्र अहिमांश्रनब्र म८था ईशt eयं विटै रहेब्रा দিয়াছে। ইহার ফল এই দাড়াইয়াছিল যে, উপান্ত উপাসক ৰুদ্ধি তিরোহিত হওয়ার জীবনের কৰ্ত্তব্য নিৰ্দ্ধারণে, পাপ পুণ্যের দায়িত্ব বোধে, এবং প্রেম ভক্তির চরিতার্থতায় সকলে শিখিল প্রস্বত্ব হইয়। পড়িল । •छांश८ड भांनव छौबन ८कवण कडेcडाcणब्र कथंद्र१ ७द९ थईनांथन s कüी बौबन बानाब रुहेब डे*िण । डीटैsउछ nहे भट्ठद्र बिझटक डर्क যুক্তি প্রয়োগ করিয়া রামান্বজ প্রবর্তিত বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের মত কিছু সংস্কৃত আকারে সংস্থাপিত করিলেন। র্তাহার মতে একমাত্র ব্ৰহ্ম সৎবন্ত হইলেও স্থষ্ট্যাদির বৈচিত্রত। তাহারই ইচ্ছায় সস্তুত হইয়ttছ এবং স্থষ্টির সকল পদার্থের সহিত তিনি অন্তর্যামীরূপে ও ওতপ্রোতভাবে মিশ্রিত হইয়া রহিয়াছেন ; স্থতরাং জীবের দায়িত্ব ও উপাসনার আবশুকতা এমতে অবগুস্তাবী । ভগবানের ইচ্ছা হইলে স্বস্ট্যাদি প্রকটিভ হইয় থাকে, আবার উtছরেই ইচ্ছায় উহ। তাহাতেই লয় হইয়া যায় । এই ইচ্ছার প্রকটভাবের নাম মায় । জীব ও ত্রহ্মে প্রভেদ এই ব্ৰহ্ম অখণ্ড সচ্চিদানন্দ ও মায়ার অধীশ, মায়। র্তাহীকে অভিভূত করিতে পারে না ; জীব চিৎকণ ५द९ मांग्रांद्र ब* । उमानिलौणांद्र नखभ, मथTजैौणtव्र रुटे, ७ পঞ্চবিংশ পরিচ্ছেদে এই সকল বিষয়ের বিচার দেখিতে পাওয়t স্বাইবে । দ্বৈতাদ্বৈতবাদের সঙ্গে সঙ্গে স্থষ্টিতত্ত্বের কথা জাসিয়া পড়িতেছে। আদি লীলার পঞ্চম পরিচ্ছেদে এবং মধ্যলীলার একবিংশ ও দ্বাবিংশ পরিচ্ছেদের স্থানে স্থানে এই বিষয়ের প্রসঙ্গ হইয়াছে 89পূর্ণপুরুষ ভগবানের স্বরূপ অখণ্ড সচ্চিদানন্দ । স্বষ্টি প্রকাশের ইচ্ছা হইলে ভঁrহার চিষ্টদশ্বৰ্য্য নুনাতিরেকরূপে পরিব্যাপ্ত হইয় পড়ে । ষে প্রক্রিয়ার দ্বারা উৰঃ - সম্পাদিত হয়, ভক্তিশাস্ত্রে তাহাকে বিলাস বলা হইয়াছে। বিলসিত অবস্থায় তত্ত্বের বৈলক্ষণ্য ন জন্মির রূপের বৈলক্ষণ্য জন্মিয় থাকে । এৰং পূর্ব শক্তির ঈষৎ নু্যনত দৃষ্ট হয় । ক্রমবিকাশ বা evolution প্রক্রিয়ার সহিত বিলাস প্রক্রিয়ার কথকাংশে তুলনা করা যাইতে পারে । ভগবান হইতে সাক্ষাৎভাবে বিলাস হইলে তাহীকে মুখ্য ৰ প্ৰtভৰ বিলাস এবং গৌণরূপে অর্থাৎ মুখ্য বিলাল হইতে পুনৰ্ব্বার ৰিবৰ্ত্তনের দ্বারা বিলাস । ক্রিয় হইলে তাছাকে অংশ ৰ ৰৈতৰ বিলাস বল বায় । ভগবৎস্বরূপ মুখ্য
- ட்டின்
