পাতা:সবুজ পত্র (চতুর্থ বর্ষ) - প্রমথ চৌধুরী.pdf/৩৫৫

৪ৰ্থ বর্ষ, ষষ্ঠ ও সপ্তম সংখ্যা আচার ও বিচার V38 S ধরিয়াছে বলিয়া যে প্ৰথামাত্ৰেই শেষ উহার মত হইয়া দাঁড়ায়, অবশ্যই এ কথা বলা চলে না। কিন্তু বিচার ও যুক্তির সংস্পর্শ ছাড়িয়া বহুদিন এক থাকিলে, প্ৰথা যে ক্রমে বিগড়াইতে থাকে, এটা সত্য কথা। ( 文 ) কৌলীন্য-প্রথার মত সকল প্রথার এতটা অপব্যবহার না शंछ्रेक, কিন্তু অনেক প্রথারই শেষে সুযোগ্য ব্যবহার থাকে না। বিচার তাই আচারের হাত থেকে সেগুলো লইয়া একটু মাজা ঘষা করিতে চায়। LLSDDDD DDD DDBDuK BDD TBgD KK BB ES G0 BDBBD DDSDBBD একই থাকে ? চুরি ও ডাকাতির সময় শ্যামচাঁদের অর্থ রূপচাঁদের পেটরায় থাকুক, ভালই। কিন্তু তাহা বলিয়া যখন উপদ্রব চলিয়া যায়, তখন শ্যামচাদ তাহা নিজের হাতে লইয়া কেন নিজের কোন কাজে না লাগাইবে ? রূপচাঁদের তাহা এমন করিয়া আটকাইয়া রাখা কেন ? আচ্ছা, এবার ধরা যাক বাঙ্গালার অবরোধ-প্ৰথা। ইহা নিশ্চিতই হিন্দুত্বের একটা বিশেষ বা সনাতন অঙ্গ নয়। যদি তাহা হইত, তবে সমগ্ৰ হিন্দুর মধ্যেই ইহার প্রভাব দেখা যাইত। হিন্দুমাস্ত্ৰাজ বা হিন্দুবোম্বায়ে এই প্রথার নিদর্শন খুব কমই মিলে। বাঙ্গালাতেই ইহার বিশেষ আঁটা আঁটি। মুসলমান-যুগের পূর্বে এখানেও ইহার আধিপত্য এতটা ছিল না। ঠিক কোন সময়ে বা কোন কারণে ইহা sLB Bg DBBDS DBD DDBBD LDD DDD BDBDBD SS DDD SD প্ৰথাটা যে বিশেষ প্রয়োজন হইতেই উদ্ভূত হইয়াছিল, ইহা যে অকারণে বাঙ্গালী রমণীকে ঘরের কোণে আটক করিয়া রাখে নাই, এটা বোধ