>88 সরল বেদান্ত দশন । স্বয়ং অপ্রমাণ । শাস্ত্রে ঐ প্রকার বিধি-নিষেধ-সংস্পৰ্শ-বিহীন বাক্য দেখিলে বুঝিতে হইবে যে কেবল ঐ প্রকার বাক্য বলা শাস্ত্রেয় উদ্দেশ্য নহে ; কোন একটী বিধি বা নিষেধের ব্যবস্থা করিবার জন্যই শাস্ত্র ঐ সকল বাক্যের অবতারণা করিয়াছেন। বৃক্ষ, লতা, ঘর, বাটী, দ্রব্য, সামগ্রী, শরীর, মন, বুদ্ধি প্রভৃতি যত কিছু স্বতঃসিদ্ধ পদার্থ আছে সে সমস্তই ইন্দ্রিয়াদির গ্রাহ । সুতরাং তাহাদের উপদেশের জন্য শাস্ত্রের প্রয়োজন নাই। বিধি নিষেধ স্বতঃসিদ্ধ পদার্থ নহে। প্রত্যক্ষ প্রমাণ বা অনুমানের দ্বারা তাহা জানা যায় না। সুতরাং বিধি নিষেধ জানিতে হুইলে শাস্ত্রের প্রয়োজন । যাহা কেহ জানে না, যাহা অন্ত উপায়ে জানা বায় না, শাস্ত্র কেবল তাহাই জানান + আত্মা স্বতঃসিদ্ধ বস্তু, সুতরাং প্রত্যক্ষ প্রমাণগম্য অথবা অনুমানগম্য। অতএব আত্মতত্ত্বের উপ.দেশের জন্য শাস্ত্রের প্রয়োজন নাই। বিশেষতঃ ব্ৰহ্ম বা আত্মা একটা স্বতঃসিদ্ধ পদার্থ হওয়ায় কেবলমাত্র তদ্বিষয়ক জ্ঞান লইয়া কি হইবে ? যতক্ষণ না উক্ত জ্ঞান হেতু কোন কৰ্ত্তব্যকৰ্ম্ম করা যায়, বা কোন অকৰ্ত্তরা কৰ্ম্ম হইতে নিবৃত্ত হওয়া যায়, ততক্ষণ উক্ত জ্ঞান কোন কাজেই লাগে না । সুতরাং ব্রহ্মের উপদেশ দেওয়া বেদান্তশাস্ত্রের উদ্দেশ্য নহে। ক্রিয়াই বেদান্তশাস্ত্রের তাৎপৰ্য্য বা প্রতিপাদ্য। পূৰ্ব্বমীমাংসাদর্শনে জৈমিনী মুনি বিচার পূর্বক দেখাইয়াছেন (১) ক্রিয়ার জ্ঞান জন্মানই উপদেশ, (২) ; সেই জন্ত বেদে যে সকল সিদ্ধ বস্তুর কথা আছে ক্রিয়ার অঙ্গ বলিয়াই তাহাদের উল্লেখ হইয়াছে। যথা বেদে যুপকাষ্ঠের উপদেশ আছে। যজ্ঞার্থে পশু বন্ধনের জন্য যুপকাষ্ঠের প্রয়োজন। যজ্ঞক্রিয়ার উপদেশই বেদের উদেশ্য, এবং যজ্ঞক্রিয়ার অঙ্গ বলিয়াই যুপকাঠের উল্লেখ। স্বতন্ত্রভাবে ঘূপকাষ্ঠের উপদেশ দেওয়ার কোন প্রয়োজন ছিল না। সুতরাং বুঝিতে হইবে বেদে স্বতন্ত্রভাবে কোন সিদ্ধ বস্তুর উপদেশ
- অজ্ঞতজ্ঞাণকং শাস্ত্রম, ।
+ তস্য জ্ঞানমুপদেশ । ঃ তন্তু তানাং ক্রিয়ার্থেল সমান্নায়ঃ।
