পাতা:সরল বেদান্ত দর্শন.djvu/১৮৪

১৭২ সরল বেঙ্গাপ্ত দর্শন । না। জ:গ্রৎ, সুপ্ত এবং স্বযুপ্ত অবস্থায় যে কোন জনাত্মপদার্থের অস্তিত্ব বোধ হয়, সে সমস্তই মায়াময় এবং সে সমস্তই ইহঁতে নিৰ্ব্বাণপ্রাপ্ত হয় । ইহার কোন প্রকার বিকার নাই এবং ইই। ভিন্ন অঙ্ক কোন পদার্থের বাস্তবিক অস্তিত্ব নাই। ইনিই আত্মা । ইহাকেই জালিবার চেষ্টা কর। সৰ্ব্বতোভাবে কর্তব্য । তৈfত্তরাষ্ট্রোপনিষৎ বলিয়াছেন— সমস্ত স্থঃ পদার্থ হহঁতে আপন ইঞ্জিয় মন ও বুদ্ধি প্রত্যাহার করত শাস্ত্রবাক্য শ্রবণ ৪ বিচারপূর্বক ব্ৰহ্মধ্যান দ্বারা যিনি ব্ৰহ্মতত্ত্ব জানিতে পারেন তিনি ব্রহ্মত্ব প্রাপ্ত হন । বাস্তবিক ব্ৰহ্মই জীবের আত্মা ; কিন্তু অবিদ্যা দ্বার। জীবের স্বাভাবিক ব্ৰহ্ম স্বরূপত্ব আবৃত থাকে এবং অবিদ্যাবশতই জীব আপনাকে ব্ৰহ্ম হইতে পৃথক মনে করে। তপস্যা দ্বারা উক্ত অবিদ্য। ঘুচিয়া গেলেই জীব আপনাকে ব্ৰহ্ম বলিয়া জানিতে পারে। এই ব্রাহ্মণ । বাক্যে ও অর্থে নিম্নলিখি ত ঋক (ম 8)বেদে আমাত (উক্ত) আছে। সপ্ত,ং জ্ঞানং অনন্তং এহ্ম, ইত্যাদি—মিথ্যা মায়াময় ও বিকারণীল পদার্থের বিপরীতবাচী পদার্থকে সত্য বলা যায়। জড়, স্বস্ট ও অচিৎ পদাথের }বপরীতবাচী পদার্থকে জ্ঞান বলা যায়। স্থানবিশেষ ব্যাপী, কালবিশেষব্যাপী ও বস্তুবিশেষব্যাপী পদার্থের বিপরীতবাটী পদার্থকে অনন্তু বলা যায়। সুতরাং এগী স ত্য, ব্রহ্ম জ্ঞান, ব্রহ্ম অনন্ত, এই বাক্যের অর্থ এই যে এহ্ম নিত্য, নিৰ্ব্বিকার ও প্রকৃতির নিধান ; চিন্ময় প্রকৃতির স্রষ্ট ও সূৰ্ব্বপ্রকার গুণবর্জিত; এবং দেশকালানবছিন্ন, স্বগত-স্বজাতীয়-বিজাতীয়ভেদ-সহিত ও মায়াময় প্রকৃতির অধিষ্ঠান স্বরূপ । এই ব্ৰহ্মকে যিনি আপন পরম পবিত্র হৃদয়াকাশে বুদ্ধির সাক্ষীরূপে অবস্থিত দেখিতে পান তিনি স্বয়ং উপাধি বিনিৰ্ম্ম ক্ৰ, সৰ্ব্বজ্ঞ, সৰ্ব্বাত্মা ব্ৰহ্ম হইয়া অবিদ্যা নিরপেক্ষ পূর্ণ আনন ভোগ করেন। মন্ত্ৰটী এইখানে সমাপ্ত হইল বু4াইবার জন্ড “ইতি” শব্দের প্রয়োগ হইয়াছে । তৈত্তিরয়োপনিষৎ অন্তত্ব বলিয়াছেন SSBBBB BBBB BBBB BB BBB BD BBBB BBBB BBB BB S