পাতা:সরল বেদান্ত দর্শন.djvu/৩৫

চতুর্থ প্রবন্ধ సిరి ষায় না। তিনি সকলের কারণ, তাহার কোন কারণ নাই। দ্রব্য সকলের শুক্লত্ব কৃষ্ণত্ব প্রভৃতি গুণ সমূহ তাহাতে নাই। চক্ষু, শ্রোত্র, নাসিক, জিহবা, ত্বক, এই সকল জ্ঞানেক্রিয় এবং বাক, পাণি, পাদ, পায়ু, উপস্থ, এই সকল কৰ্ম্মেশ্রিয় তাহার নাই। তবে কি তাহার অস্তিত্ব নাই ? না তাহা নহে। তিনি নিত্য নিৰ্ব্বিকার এবং অবিনাশী। র্তাহারই সঙ্কল্প প্রভাবে হিরণ্যগর্ভ ব্রহ্মা হইতে স্থাবর পর্য্যন্ত সমস্ত জগৎ নানা ভাবে প্রকাশিত রহিয়াছে। জ্ঞানেন্দ্রিয় এবং কৰ্ম্মেশ্রিয় তাহার না থাকিলেও উক্ত ইঞ্জিয় সকলের সমস্ত শক্তি র্তাহাতে বিদ্যমান আছে। সমস্ত জগৎ র্তাহার সঙ্কল্প মাত্র এবং তাহার অন্তর্গত। একমাত্র বেদান্ত শাস্ত্রোক্ত পথ অবলম্বন করিলে পরা বিদ্যা লাভ হয় এবং ব্রহ্মের অপরোক্ষ জ্ঞান হয়। যে সকল সাধকেরা উক্ত পথ অবলম্বন করিয়া তাহকে অপরোক্ষভাবে জানিতে পারেন র্তাহারা দেখিতে পান যে, ব্রহ্ম বৃদ্ধি ক্ষয় প্রভৃতি সমস্ত পরিবর্তন রহিত, অথচ তাহারই সঙ্কল্পদ্বারা এই সমস্ত জগৎ ইপ্পুজালের দ্যায় প্রকাশিত রহিয়াছে। যেমন মায়াবীর মায়া ভিন্ন ইন্দ্রজালের অস্তিত্ব নাই, সেইরূপ ব্রহ্মের সঙ্কল্প ভিন্ন জগতের অস্তিত্ব নাই। যেমন মায়া প্রসারণ জন্ত মায়াবীর বৃদ্ধি ক্ষয় হয় না, সেইরূপ স্বষ্টির জন্ত ব্রহ্মের বৃদ্ধি ক্ষয় হয় না। তবে কি ব্রহ্মের সঙ্কল্প ভিন্ন এই জগতেয় স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নাই ? ইহার উত্তর এই যে তাহাই বটে। ব্রহ্মের সঙ্কল্প ভিন্ন বাস্তবিকই এই জগতের স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নাই। স্বষ্টি করিবার জন্য ব্রহ্মকে কোন প্রকার উপকরণ গ্রহণ করিতে হয় মাই। তপ দ্বারাই অর্থাৎ স্বষ্টি বিষয়ের আলোচনা করিয়াই তিনি স্বষ্টি ক্রিয়া সম্পন্ন করিয়াছেন। সেই তপ হইতে বুদ্ধি মন প্রভৃতি সমস্ত স্রষ্টব্য পদার্থের বীজ স্বরূপ অব্যক্ত প্রকৃতি উৎপন্ন হয়। অব্যক্ত প্রকৃতি হইতে বুদ্ধি মন ও জ্ঞানেক্রিয় সকল সম্পন্ন জীবগণ এবং আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল ও ক্ষিতি, এই পঞ্চ মহাভূত এবং পৃথিবী অন্তরীক্ষ ও স্বর্গ প্রভৃতি ভুবন সকল এবং কৰ্ম্মের ফল সকলের স্বষ্টি হয় ৷ যতকাল এই স্বষ্টি প্রবর্তিত থাকে ততকাল এই কৰ্ম্মফল এক এ 'র অবিনাশী। যখন মহাপ্রলয়কালে স্বষ্টির লোপ হয় অথবা যখন