পাতা:সরল বেদান্ত দর্শন.djvu/৫১

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

ষষ্ঠ প্রবন্ধ । ساسانی-بوب وی:তৃতীয় সূত্র। এক্ষণে ইহা বলা যাইতে পারে যে, “জন্মাদ্যস্য যতঃ” এই স্থত্রের অর্থ করিবার জন্ত এত শ্রীতি ও স্মৃতিবাক্য আলোচনা করিবার প্রয়োজন কি ? বস্তু মাত্রেরই একজন স্বষ্টিকৰ্ত্ত আছেন। বস্তুর ধৰ্ম্মই এই যে তাহ জন্মায়, কিছুকাল থাকে ও পরে বিনাশ পায়। এই বাহ ও অন্তর্জগৎ যেরূপ মুনিয়মে চালিত হয় তাহ পরীক্ষা করিয়া দেখিলেই বুঝা যায় যে ইহার স্বষ্টিকৰ্ত্ত সৰ্ব্বশক্তিমান সৰ্ব্বজ্ঞ এবং অবিনাশী। র্তাহার কোন প্রকার দুঃখ থাকা সম্ভব নহে। সুতরাং তিনি অবশ্য আনন্দময়। অতএব ভগবান স্বত্রকার এই সমস্ত বস্তু-ধৰ্ম্ম ও বহির্জগৎ এবং অন্তর্জগৎ পরিচালনার নিয়মাবলী দেখিয়াই অনুমানমূলে “জন্মাদ্যস্য যতঃ” অর্থাৎ “যাহা হইতে এই জগতের স্বষ্টি স্থিতি ও নাশ হয় তিনিই ব্ৰহ্ম” এই স্বত্র করিয়াছেন। সুতরাং অনুমানই উক্ত স্বত্রের মূল, শাস্ত্র নহে। এই রূপ পূৰ্ব্ব পক্ষ হওয়ার সম্ভাবনা থাকায় সৰ্ব্বজ্ঞ ভগবান, স্বত্রকার তৃতীয় স্বত্রে সেই প্রশ্নের মীমাংসা করিয়াছেন। সেই স্বত্র এই— তৃতীয় সূত্র। শাস্ত্রযোনিত্বাং ॥ শাস্ত্র (অর্থাৎ বেদ বেদান্ত) যোনি (অর্থাৎ কারণ অর্থাৎ প্রমাণ) র্যাহার তিনি শাস্ত্রযোনি। শাস্ত্ৰৰোনির ভাব, শাস্ত্রযোনিত্ব। হেত্বর্থে পঞ্চমী বিভক্তিতে শাস্ত্রযোনিত্বাৎ পদ সিদ্ধ হইয়াছে। স্বত্রের অর্থ এই যে, শাস্ত্র প্রমাণের উপর নির্ভর করিয়াই “জন্মাদ্যস্য যতঃ” এই স্বত্র দ্বারা ব্ৰহ্মকে এই নিখিল জগতের মূল কারণ সৎচিৎ আনন্দ বলিয়া নিৰ্দ্ধারণ করা হইয়াছে। বেদান্ত দর্শন অনুমানমূলক নহে। এবং স্বত্রকার বেদান্তস্বত্র দ্বার কোন নূতন ধৰ্ম্ম প্রবর্তিত করেন নাই। এবং এই ধৰ্ম্ম পূৰ্ব্বে ছিল কিন্তু