পাতা:সরল বেদান্ত দর্শন.djvu/৭৮

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

একাদশ প্রবন্ধ । 一名来冕亲米$一 প্রকৃতি । বাহাজগৎ ও অন্তজগংরূপে ভাসমান অচেতনশক্তি, ইন্দ্রিয়শক্তি, মন ও বিজ্ঞানের সমষ্টিরূপ চক্রের অন্ত একটী নাম প্রকৃতি। যখন আত্মা এই মায়াময়ী প্রকৃতির অধ্যক্ষরূপে দৃষ্ট হন তখন র্তাহাকে পরমাত্মা বা জগদ্ধাত্রী বা আদ্যশক্তি বা ঈশ্বর বলা যায়, এবং যখন তিনি এই মায়াময়ী প্রকৃতির অধীনৰূপে দৃষ্ট হন তখন তিনি জীবাত্মা বা ক্ষেত্ৰজ্ঞ বলিয়া অভিহিত হন। আর যখন প্রকৃতিকে মায়াময়ী বলিয়া পরিত্যাগ করা যায় তখন কেবল একমাত্র সৎচিৎ-আনন্দ আত্মা অথবা চিন্ময়ীশক্তি বিদ্যমান থাকেন। তখন আর ব্যবহারিক দ্রষ্ট দৃষ্টি এবং দৃশ্য, পূজ্য পূজক এবং পূজা, জ্ঞেয় জ্ঞাতা এবং জ্ঞান, স্ৰষ্ট স্বষ্টি এবং স্বষ্ট, পরমাত্মা জীবাত্মা এবং প্রকৃতি প্রভৃতি ত্রিপুটভাব থাকে না । কেবল মাত্র সেই অদ্বয় আত্মমাত্র থাকেন। অদ্বৈতজ্ঞান, মোক্ষ, ব্রহ্ম, অদ্বয় আত্মা, একমেবাদ্বিতীয়ং প্রভৃতিশব্দ সকল সেই একমাত্র পারমার্থিক সত্যকেই বুঝায়। ৮গীতায় ভগবান, বলিয়াছেন— মায়াময় অতএব বাস্তবিক সত্বাহীন জগতের পারমার্থিক অস্তিত্ব নাই এবং সচ্চিদানন্দ আত্মার সত্ত্বা কখনই অবিদ্যমান থাকে না । মায়াময়ী প্রকৃতি এবং সৎ আত্মা ইহঁাদের উভয়ের তত্ত্ব স্বক্ষদশী পণ্ডিতেরা অবগত আছেন। আত্মা এই সমস্ত জগৎ ব্যাপিয়া আছেন, তাহার বিনাশ নাই। কেহই এই অব্যয় আত্মার বিনাশ সাধন করিতে পারে না। আত্মার জন্ম ও মরণ নাই ; ইনি নিত্য সৎ রূপে বিদ্যমান ; অতএব ইনি অনাদি, অনন্ত, নিত্যমুক্ত, নিৰ্ব্বিকার, বৃদ্ধি ক্ষয় রহিত এবং সৰ্ব্বদা একই রূপে বিদ্যমান থাকেন। প্রকৃতির জন্ম স্থিতি ও লয়ের জন্ত ইহঁার