পাতা:সোক্রাটীস (দ্বিতীয় খণ্ড) - রজনীকান্ত গুহ.pdf/৫৬১

৪র্থ অঙ্ক ] भूङ्गाद्ध ऊँौद्भ Q KOND কিন্তু তাহা (দেহধারণের পূর্বে) জ্ঞান ও শক্তির অধিকারীরূপে বর্তমান থাকে। দ্বিতীয়তঃ, প্রাক্তন মৃতিবাদ অমরত্বের প্রমাণকে স্ফোটবাদের সহিত একসূত্রে গ্রথিত করিয়া দেখাইয়া দিল, উহার চরম প্রমাণ স্ফোটবাদের মধ্যেই অন্বেষণ করিতে হইবে। আমরা বলিয়াছি, বিপরীতসমূৎপাদ ও প্রাক্তনস্থতি, একই যুক্তির দুই শাখা। কিন্তু সূক্ষ্মীরূপে পরীক্ষা করিলে দেখা যাইবে, যে দুই শাখাই অপূর্ণ ও দুর্বল। বিপরীতসমূৎপাদ বলিতেছে, আত্মা মৃত্যুর পরে বর্তমান থাকে, এবং মৃত্যাবস্থা হইতে পুনরায় জন্মগ্রহণ করে। কিন্তু আত্মা মৃত্যুর পরে কোন অবস্থায় থাকে, তাহা আমরা জানি না। জড়াজগতে ঐ নিয়মের ক্রিয়া আমরা সর্বদাই দেখিতে পাই।। জল বাষ্প ও বাষ্প জল হইতেছে, ইহা নিত্যপ্ৰত্যক্ষ ঘটনা। কিন্তু জীবিত মৃত হইতেছে, ইহা অহরহ প্ৰত্যক্ষ করিলেও আমরা কখনও দেখি নাই, যে মৃত জীবিতরূপে আবিভূতি হইতেছে। আমরা এস্থলে বিপরীতসমুৎপাদের উপরে নির্ভর করিয়া নিশ্চিন্ত হইতে পারি না ; কেন না, জড় জগতে উহা যে অবস্থায় ক্রিয়া করে, তাহা আমরা অবগত আছি ; ঐ ক্রিয়ার উৰ্দ্ধ, অধঃ, দুই অঙ্গই আমাদিগের নয়নগোচর ; কিন্তু আত্মার স্থলে আমরা শুধু এক অঙ্গ—মরণ-দেখিতে পাই ; অপব অঙ্গ আমাদিগের জ্ঞানের বহিৰ্ভত ; এবং পরলোকের অবস্থাও আমাদিগের্ব অপরিজ্ঞাত। একই কারণ দুই বিভিন্ন ক্ষেত্রে ক্রিয়া করিতে পারে ; কিন্তু উভয় স্থলে অবস্থা একরূপ না হইলে ফল একরূপ হইতে পারে না । তৎপরে প্রাক্তনৰ্ম্মতি প্ৰমাণিত করিয়াছে, যে আত্মা দেহে অবতীর্ণ হইবার পূৰ্ব্বে বিদ্যমান ছিল ; কিন্তু উহা যে অবিনাশী, তাহ প্ৰতিপন্ন করিতে পারে নাই । অতএব ( ১ ) আত্মার অমরত্বকে তাহার স্বরূপের উপরে প্রতিষ্ঠিত করিতে হইবে, কোনও বাহ বা অবান্তর কারণের উপরে প্রতিষ্ঠিত করিলে চলিবে না ; এবং (২) দেখাইতে হইবে, যে আত্মার অমরত্ব স্ফোটের জ্ঞান হইতে প্ৰতিপাদিত হইতেছে। এইবার আমরা দ্বিতীয় ও তৃতীয় যুক্তির আলোচনায় প্ৰবৃত্ত হইতেছি।