পাতা:সোক্রাটীস (দ্বিতীয় খণ্ড) - রজনীকান্ত গুহ.pdf/৫৬৭

৪র্থ অঙ্ক ] মৃত্যুর তীরে @°S প্ৰাক্তনস্থতির ক্রিয়া ।” (Menon, 8ld) । জ্ঞানার্জনের অর্থ প্ৰাক্তনস্মৃতির পুনরুদ্ধাব। সোক্রোটীস এক নিবাক্ষর দাসকে সুকৌশলে জ্যামিতির প্রশ্ন জিজ্ঞাসা কবিয়া তাহার নিকট হইতে সদুত্তর পাইয়া তত্ত্বটী প্ৰতিপন্ন করিয়াছেন, এবং তাহা হইতে এই সিদ্ধান্ত করিয়াছেন, যে আত্মা অমর। (Menon, 81-86)। প্ৰাক্তনস্থতি “ফাইডোনে” বিস্তৃতরূপে ব্যাখ্যাত হইয়াছে। “ফাইডোনের” প্ৰমাণত্রয়ের পরীক্ষা । শেষোক্ত তিনটী প্রমাণেব আলোচনা এস্থলে অপ্রাসঙ্গিক ; কিন্তু “ফাইডোনে” আত্মাব অমরত্ব নিঃসন্দেহরূপে প্ৰমাণিত হইয়াছে কি না, তাহা একটু বিচােব না কবিয়া আমবা নিবন্ত থাকিতে পাবিতেছি না। প্রশ্নটীি দুই অংশে বিবেচ্য। (১) প্লেটো আমন্বত্বেব সমর্থনকল্পে যেসকল যুক্তি উপস্থিত কবিয়াছেন, তাহা অদ্রান্ত ও গ্রহণীয় কি না ? এবং (২) তঁাহার যুক্তি দ্বাবা আত্মাব অমাবত্ব প্ৰতিপন্ন হইয়াছে কি না ? আমবা অগ্ৰে দ্বিতীয় প্রশ্নটিীব আলোচনা কবিব । (১) “ফাইডোনেব।” যুক্তিগুলি নিবিষ্টচিত্তে অনুধাবন কবিলে আমাদিগেব। প্ৰতীতি হইবে, যে প্লেটাে পবিমাত্মাকে “অজ, নিত্য, শাশ্বত ও পুৰাণ” বলিয়া প্রমাণিত কবিয়াছেন বটে, কিন্তু তাহাতে প্রত্যাগাত্মার অমরত্ব নিম্পন্ন হয় নাই। বিপৰীতসমুৎপাদেব যুক্তি বলিতেছে, যে বিশ্বেব সত্তা ও শক্তির সমষ্টি অব্যয় ; সুতরাং নিত্য নব নব আত্মা সৃষ্ট হয় না ; উপরন্ত আত্মা পাবলোক হইতে আসিয়া পুনশ্চ শবীব পরিগ্ৰহ কবে। কিন্তু পরলোকে আত্মার যে স্বতন্ত্র অস্তিত্ব থাকে, তাহা যে পরমাত্মায় লীন হয় না, তাহাব প্রমাণ কি ? সমুদ্রে একটী বুদ্ভুদ উৎপন্ন হইয়া তাহাতে আবার মিশিয়া গেল, এবং পুনরায় আব্ব একটী বুদ্বুদ উৎপন্ন হইল ; কিন্তু দ্বিতীয় বুদ্বুদ যে প্রথম বুদ্ধদেরই নূতন রূপ, তাহা কেহই বলিতে পারে না। তেমনি বিশ্বের সত্তাসমষ্টি হ্রাসবৃদ্ধিবর্জিত বলিয়া স্বীকার করিলেও আমরা এমত সিদ্ধান্ত করিতে পারি না, যে আজ যে-আত্মা ইহলোক হইতে প্ৰস্থান করিল, একদিন তাহাই আবার