পাতা:সোক্রাটীস (দ্বিতীয় খণ্ড) - রজনীকান্ত গুহ.pdf/৫৬৮

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

d88 6नांकौन [ २ डांश জীবদেহে অবতীর্ণ হইবে। সে আত্মা পরমাত্মায় লীন হইল, এবং পরমাত্মার ফুলিঙ্গ আবার শরীর ধারণ করিল, এই সিদ্ধান্ত বিপরীতসমুৎপাদবাদের বিরোধী নহে। সুতরাং এতদ্বারা প্ৰত্যাগাত্মার অমরত্ব প্ৰমাণিত হইয়াছে, আমরা তাহা স্বীকার করিতে পারি না। প্ৰাক্তনস্মৃতি ও স্ফোটবাদ সম্বন্ধেও ঠিক ঐ আপত্তি খাটে ; এই দুই যুক্তিদ্বারাও পরমাত্মার অমরত্ব সমর্থিত হইয়াছে, কিন্তু জীবাত্মা যে জন্মের পূর্বে ও মরণের পরে স্বতন্ত্র বর্তমান থাকে, তাহা প্ৰতিপাদিত হয় নাই। কেন না, আমরা ইহলোকে আত্মার যে প্ৰাক্তনস্মৃতি ও স্ফোটক্তজ্ঞানের পরিচয় পাই, তাহা সে বিশ্বাত্মা বা পরমাত্মা হইতে পাইয়াছে, এবং মৃত্যুর পরে র্তাহাতেই তাহ প্ৰত্যাৰ্পণ করিবে, এরূপ বলিলে কিছুই দোষ হইবে না। হেগেল প্ৰভৃতি বিখ্যাত দার্শনিকেরা এজন্য মনে করেন, যে প্লেটো এক পরমাত্মার অমরত্বেই বিশ্বাস কৱিতেন, উপরন্ত প্ৰত্যাগাত্মার স্বতন্ত্র সত্তাতে ऊँश्ािंद्र अश्। हिल नां । (২) এখন দেখা যাক, “ফাইডোনের” যুক্তিত্ৰয়ের সারবস্তা কি। র্তাহার প্রথম যুক্তিতে, একটী গুরুতর ভ্রান্তি আছে। তিনি ইহাতে পৌৰ্ব্বাপৰ্য্যের সম্বন্ধকে কাৰ্য্যকারণের সম্বন্ধ বলিয়া গ্ৰহণ করিয়াছেন। দিনের পরে রাত্রি ও রাত্রির পরে দিন আগমন করে , এজন্য আমরা বলিতে পারি না, যে দিন রাত্রির, কিংবা রাত্রি দিনের উৎপত্তির কারণ । শুধু তাহাই নহে; তাহার শেষ যুক্তিতে তিনি বলিয়াছেন, বিপরীতযুগল পরস্পরকে পরিহার করে ; তিনি তাহার যে ব্যাখ্যাই দিন না কেন, প্রথম যুক্তির সহিত সে কথার সঙ্গতি নাই। তৎপরে, প্ৰাক্তনস্থতি অধিকাংশ পাশ্চাত্য দার্শনিকই স্বীকার করেন না; সুতরাং তঁহাদিগের নিকটে এই যুক্তির মূল্যও অধিক নয়। পরিশেষে, স্ফোটবাদ প্লেটোর শিষ্য আরিষ্টটলই খণ্ডন করিয়াছেন, এবং তাহার বিদ্যালয়ের পরবর্তী অধ্যক্ষগণও তাহা বৰ্জন করিয়াছিলেন ; অতএব বর্তমান যুগে তৃতীয় যুক্তির প্রামাণিকতা নাই বলিলেই হয়। ফলতঃ প্লেটাে যে আত্মার BDDDS BDD DDDBD DBB BtuDBD DDD DBB DDBBBYS DBDDS SBDB BDBD Kt 0S SDBD LDDD BK S TDB