পাতা:সোক্রাটীস (দ্বিতীয় খণ্ড) - রজনীকান্ত গুহ.pdf/৯৩

७छे अक्षाग्र ] 6नांकौिलझ कश्की भड \ტSტ চলে না ; তাহা তাত্ত্বিক দর্শন বা ন্যায়ের অন্তৰ্গত। কখনও বোধ হয়, তিনি ফলাফলেব দিকে না চাহিয়া জ্ঞানের জন্যই জ্ঞানকে শ্ৰেষ্ঠ আসনে বসাইতেছেন ; আবার কখনও বা দেখিতে পাই, তিনি কাৰ্য্যফল বা কাৰ্য্যের সফলতা দ্বাবাই জ্ঞানকে পরখ কবিয়া লইতেছেন। ‘মহৎ ও মঙ্গলের জ্ঞান, সংযম ইত্যাদি গুণ মানুষকে সুখভোগ করিতে সমর্থ করে”-এমন কথা বলিতেও তিনি দ্বিধা বোধ কবেন নাই । ( Mem. IV. 5, 10 ) । উপবে যে সংজ্ঞাগুলি উদ্ধত হইয়াছে, পাঠকগণ সেগুলি জেনফোন-বাচিত ‘জীবনস্মৃতি” নামক পুস্তকে দেখিতে পাইবেন। উহার একস্থলে সোক্রোষ্ট্ৰীস বলিতেছেন, যে বীৰ্য্য প্ৰভৃতি প্ৰকৃতিদাত্ত গুণও শিক্ষাব সাহায্যে উৎকর্ষ লাভ কবে । ( Mem. III. 9, 1 ) । এখানে জ্ঞানেব প্রাধান্য স্বীকৃত হইতেছে বটে, কিন্তু জ্ঞান ও নৈপুণ্যোব প্ৰভেদ কি, তাহা স্পষ্ট কবিয়া বলা হয় নাই ; কেন না, তিনি বাজ্যশাসন, নৌপবিচালন, কৃষিকৰ্ম্ম, চিকিৎসা, তন্তুবায়ন ইত্যাদি জ্ঞান বা বিদ্যার যতগুলি দৃষ্টান্ত উপস্থিত কবিয়াছেন, সে সমস্তই জ্ঞানীব নৈপুণ্যোব পবিচয় । ( Mem. III. {0, 1 ] ) । প্লেটোবা ‘মেনোন” নামক প্ৰবন্ধে “ধৰ্ম্ম কি ?” এই বিষয়ে সবিস্তাব আলোচনা আছে ; উহাতে ‘ধৰ্ম্ম ( arete ) জ্ঞান বা বিদ্যা ( epistem' ),” ধৰ্ম্মের এই সংজ্ঞা নির্দেশ কবিয়া সেক্রেটস উপসংহাবে বলিতেছেন, "ধৰ্ম্ম স্বভাবসিদ্ধ বস্তু নহে, শিক্ষায়ন্ত বিষয়ও নহে ; উহা মনের অগোচব ঈশ্ববের এক বিশেষ দান।” “যাহারা ধাৰ্ম্মিক, তাহারা ঈশ্বরেব দান পাইয়াই ধৰ্ম্ম লাভ কবিয়া থাকে।" ( Menon, 87, 100 ) । উক্তি দুইটী পরস্পববিবোধী, সুতবাং আলোকোব অন্বেষণে আমাদিগকে অন্যত্র সাইতে হইবে। “প্রোটাগবাস”-আখ্যাত নিবন্ধে সোক্রেটীস সফিষ্টপ্রধান প্রোটাগরাসকে জিজ্ঞাসা করিতেছেন, “প্রজ্ঞা, সংযম, বীৰ্য্য, ন্যায় ও পবিত্ৰতা, এই পাঁচটী নাম একই বস্তুর প্রতি প্ৰযোজ্য ; না। উহাদিগের প্ৰত্যেকটীর পশ্চাতে একটা স্বতন্ত্র সত্তা ও বস্তু বিদ্যমান আছে?” (Prot. 310 )। এই প্রশ্নের আলোচনাকালে জ্ঞানের উদাহরণ দিতে যাইয়া সোেক্রটীস বিশেষ বিশেষ ব্যবসায় ও কৰ্ম্মের শিক্ষা ও দক্ষতাই