প্রধান মেনু খুলুন

বর্তমান হিন্দু-মুসলমান সমস্যা

বৰ্ত্তমান হিন্দু-মুসলমান সমস্ত কোন একটা কৰা বৰ লোকে মিলিয়া বন্ধ আস্ফালন করিয়া বলিতে থাকিলেই কেবল বলার জোরেই তাহা সত্য হইয় উঠে না। অথচ এই সম্মিলিত প্রবল কণ্ঠचद्ब्रब्र अकछै। नखि श्रांदइ ७ष९ cषांए७ कध ब्राहे । कांब्रिशिक जय जय कब्रिtउ थांरक —এবং এই বাষ্পাচ্ছন্ন আকাশের নীচে ছুই কানের মধ্যে যাহা নিরভর প্রবেশ করে, মাজৰ অভিভূতের মত তাহাকেই সত্য বলিয়া বিশ্বাস করিয়া বলে। Propaganda ৰপ্ত ত এই-ই। বিগত মহাযুদ্ধের দিনে পরম্পরের গলা কাটিয়া বেড়ানই ৰে মাছবের একমাত্র ধর্শ্ব ও কর্তব্য, এই অসত্যকে সত্য বলিয়৷ ষে দুই পক্ষের লোকেই মানিয়া লইয়াছিল, সে ত কেবল অনেক কলম এবং অনেক গলার সমবেত চীৎকারের ফলেই । ষে দুই-একজন প্রতিবাদ করিতে গিয়াছিল, আসল কথা বলিবার চেষ্টা করিয়াছিল, डांहां८फ़्ब्र जांझन ७ निईrांडरनङ्ग अवशि हिंण नां । কিন্তু আজ আর সেদিন নাই। আজ অপরিসীম বেদনা ও দুঃখভোগের ভিতর দিয়া মাহুষের চৈতন্ত হইয়াছে যে, সত্য বস্তু সেদিন অনেকের অনেক বলার মধ্যেই हिल नां । . বছর কয়েক পূৰ্ব্বে, মহাত্মার অহিংস অসহযোগের যুগে এমনি একটা কৰা এদেশে বহু নেভায় মিলিয়া তারস্বরে ঘোষণা করিয়াছিলেন ষে, ছিন্থ-স্বপলমান মিলন চাই-ই। চাই গুৰু কেবল জিনিসটা ভাল বলিয়া নয়, চাই এইজন্ধে যে, এ না হইলে স্বরাজ বল, স্বাধীনতা বল, তাহার কল্পনা করাও পাগলামি । কেন পাগলামি এकथा वशि cकर उथन जेिखांना कब्रिड, cनङ्बूटणब्र कि जवांव दि८ङन ॐांशांब्रांदे জানেন, কিন্তু লেখায়, বক্তৃতায় ও চীৎকারের বিস্তারে কথাটা এমনি বিপুলাস্বতন ও স্বতঃসিদ্ধ সত্য হইয়া গেল যে, এক পাগল ছাড়া আর এত বড় পাগলামি কৱিৰাৱ ছঃসাহস কাহারও রছিল না। তার পরে এই মিলন-ছায়াবাজীর রোশনাই ৰোগাতেই হিন্থর প্রাণান্ত হইল। সময় এবং শক্তি কত যে ৰিফলে গেল তাহার ত হিসাবও নাই। ইহারই ফলে बशांच्चांजीब्र षिणांक९-ञांरचांणन, देशांब्रहे करण cबलबकूब्र नTाँड़े । अषछ ७उवक इहल्ले छूद्रा विनिण७ छांब्रहउद्र ब्राड़ेबौद्धिक cऋज कम चां८छ् । नाiदृङ्गेब्र उइ वा कउक अर्ष इकां बांब, कांब्र१, कणTांप्नब्र रखेक, अकणाप्नब एउँक, जमद्र-यष्ठ ७कल्ले शङ्गब्रक कब्रिबा कांछेच्णि-पदब्र यां९णां जब्रकांब्रहक नब्रांजिङ कब्रिवॉब्र ७कठे छेदकञ्च ছিল, কিন্তু খিলাফৎ-জাম্বোলন ছিন্থর পক্ষে গুৰু অৰ্থহীন নয়, অসত্য। কোন विषTांदकरे चवणचन कब्रिज्ञां जबैौ ए&ब1 वॉब बां । ५ष९ cव विषTांब बभक्ण लांकडू ●ፃ শরৎ-সাহিত্য-সংগ্ৰন্থ গলার বাধিস্থা এত বড় অসহযোগ আন্দোলন, শেষ পৰ্যন্ত রসাতলে গেল, সে এই খিলাফৎ। স্বরাজ চাই, বিদেশীর শাসন-পাশ হইতে মুক্তি চাই, ভারতবাসীর এই দাবীর বিরুদ্ধে ইংরাজ হয়ত একটা যুক্তি ধাড়া করিতে পারে, কিন্তু বিশ্বের দরবারে তা টিকে না। পাই বা না পাই, এই জন্মগত অধিকারের জন্য লড়াই করায় পুণ্য আছে, প্রাণপাত হইলে অন্তে স্বৰ্গবাস হর। এই সত্যকে অস্বীকার করিতে পারে জগতে এমন কেহ নাই । কিন্তু খিলাফং চাই—এ কোন কথা ? ষে দেশের সহিত ভারতের সংস্রব নাই, সে দেশের মান্বযে কি খায়, কি পরে, কি রকম তাদের চেহারা, কিছুই জানি না, সেই দেশ পূৰ্ব্বে তুর্কীর শাসনাধীন ছিল, এখন ৰচি, তুর্কী লড়াইয়ে হারিয়াছে, তথাপি মুলতানকে তাহা ফিরাইয়৷ দেওয়া হউক, কারণ, পরাধীন ভারতীয় মুসলমান সমাজ আবার ধরিয়াছে। এ কোন সঙ্গত প্রার্থনা ? আসলে ইহাও একটা প্যাক্ট । যুধের ব্যাপার। যেহেতু আমরা স্বরাজ চাই, এবং তোমরা চাও খিলাফং—অতএব এস, একত্র হইয়া আমরা খিলাফতের জন্ত মাখা খুড়ি এবং তোমরা স্বরাজের জন্য তাল ঠুকিয়া অভিনয় শুরু কর। কিন্তু এদিকে বৃটিশ গভর্নমেন্ট কর্ণপাত করিল না, এবং ওদিকে যাহার জন্ত খিলাফং সেই খলিফাকেই তুর্কীরা দেশ হইতে বাহির করিয়া দিল। সুতরাং এইরূপে খিলাফং-আন্দোলন যখন নিতান্তই অসার ও অর্থহীন হইয়া পড়িল, তখন নিজের শূন্যগর্ততায় সে শুধু নিজেই মরিল না, ভারতের স্বরাজ আন্দোলনেরও প্রাণবধ করিয়া গেল। বস্তুতঃ এমন ঘুষ দিয়া, প্রলোভন দেখাইয়া, পিঠ চাপড়াইয়া কি স্বদেশের মুক্তিসংগ্রামে লোক ভৰ্ত্তি कब्रां बांब्र, नां कब्रिह्णरे विजद्र णांछ इब्र ? एब बां, ७ष९ ८कांनश्नि श्रेंट्व बणिबाँ७ মনে করি না । - এই ব্যাপারে সব চেয়ে বেণী খাটিয়াছিলেন মহাত্মাঙ্গী নিজে। এতখানি আশাও বোধ করি কেহ করে নাই, এতবড় প্রতারিতও বোধ করি কেহ হয় নাই । সেকালে বড় বড় মুসলিম পাণ্ডাদের কেহ বা হইয়াছিলেন তাহার দক্ষিণ হস্ত, কেছ-ৰ বাম হস্ত, কেহ-বা চক্ষু কৰ্ণ, কেহ-বা আর কিছু,—হায়রে ! এত বড় তামাশার ব্যাপার কি আর কোথাও অনুষ্ঠিত হইয়াছে। পরিশেষে হিন্দু-মুসলমান-মিলনের শেষ চেষ্টা করিলেন তিনি দিল্লীতে—ীর্ঘ একুশ দিন উপবাস করিয়া । ধৰ্ম্মপ্রাণ সরলচিত্ত সাধু মাছৰ তিনি, বোধ হয় ভাবিয়াছিলেন, এতখানি যন্ত্রণা দেখিয়াও কি তাহাজের জা হইবে না । সে-যাত্রা কোনমতে প্রাণটা তাহার টিকিয় গেল। ভ্রাতার অধিক, সৰ্ব্বাপেক্ষ প্রিয় মিঃ মহম্মদ আলিই বিচলিত হইলেন সবচেয়ে বেশী। তাহার চোখের উপরেই সমস্ত ঘটিয়াছিল,--আশ্রপাত করিয়া কহিলেন, আহা ! বড় ভাল লোক এই মহাত্মাষ্ট্ৰীট। ইহার সত্যকার উপকার কিছু করাই চাই। অতএব জাগে ঘাই মক্কায়, গিয়া পীরের গিরি দিই, পরে ফিরিয়া আসিয়া কলম পড়াইৱা «Coly थेéधकांनिख ब्रध्नांबजौ কাকের-খৰ্ম্ম ত্যাগ করাইয়া তৰে ছাড়িব । গুনিয়া মহাত্মা কছিলেন, পৃৰিৰী দ্বিধা হও। ৰপ্ততঃ মুসলমান যদি কখনও বলে—স্থির সহিত মিলন করিতে চাই, লে ৰে ছলনা ছাড়া আর কি হইতে পারে, ভাবিয়া পাওয়া কঠিন। ७करिब वृगणषांन शूर्श्वtनब्र जछदे डांब्राउ थट्वन कब्रेिबांश्णि, ब्रांथा यउिल्ले कब्रिवांब अछ थांप्ग नारे। ८गरिब ८कवण ब्रूझे कब्रिबाहे कांच एब बाहे, मन्विब्र क्षरण করিয়াছে, প্রতিমা চুৰ্ণ করিয়াছে, নারীর সতীত্ব হানি করিয়াছে, বস্তুত: অপরের ধর্থ ও মন্থস্তত্বের উপরে যতখানি আঘাত ও অপমান করা যায়, কোথাও কোন সঙ্কোচ बांटन नाहे । দেশের রাজা হইয়াও তাহার এই জঘন্ত প্রবৃত্তির হাত হইতে মুক্তিলাভ করিতে পারে নাই। ঔরঙ্গজেব প্রভৃতি নামজাদ সম্রাটের কথা ছাড়িয়া দিয়াও যে আকবর বাদশাহের উদার বলিয়া এত খ্যাতি ছিল, তিনিও কমুর করেন নাই । আজ মনে इब्र, ७ जरकांब्र छेहां८श्ब्र भजकांशष्ठ श्हेब्बा खेलििब्रां८इ । शांवनांब्र बैौष्ठ९ण बJांशां८ब्र অনেককেই বলিতে শুনি, পশ্চিম হইতে মুসলমান মোল্লারা আসিয়া নিরীহ ও অশিক্ষিত মুসলমান প্রজাদের উত্তেজিত করিয়া এই দুষ্কাৰ্য্য করিয়াছে। কিন্তু এমনিই যদি পশ্চিম হইতে হিন্দ্র পুরোহিতের দল আসিয়া, কোন হিন্দ্রপ্রধান স্থানে এমনি নিরীহ ও নিরক্ষর চাষাভূষাদের এই বলিয়া উত্তেজিত করিবার চেষ্টা করেন ৰে নিরপরাধ মুসলমান প্রতিবেশীদের ঘর-মোরে আগুন ধরাইয়া সম্পত্তি লুট করিয়া মেস্কেদের অপমান অমৰ্য্যাল করিতে হইবে, তাহা হইলে সেই সব নিরক্ষর হিস্থ झ्वरकब्र बण छेश८षब्र नांश्रण बजिब्रां यांभ श्हेरउ दूव्र कब्रिब्रा दिएउ ७कयूइॐ ऐउख७: ब्रिट्व नः । किरू, ८कन ७ङ्गण इब ? हेश कि त६ ८कवण अनिकांब्रहे क्ण ? निक बांद्रब ধৰি লেখাপড়া জানা হয়, তাছা হইলে চাষী-ময়ূরের মধ্যে হিন্দু-মুসলমানে বেণী DDBDD DD BB BBB BBBB DD DDDBB BBBD DDD DDDD एब, उांश श्रेरण बणि८ठरे रहेटव लेखब्र गच्थशांरब्रव्र छूणभा३ इब ना । श्मूिबांग्रैौरुद्रन ব্যাপারে সংবাদপত্রওয়ালার প্রায়ই দেখি প্রশ্ন করেন, মুসলমান নেতার নীরব কেন ? তাহাদেৱ সম্প্রদায়ের লোকের পুনঃ পুনঃ এতবড় অপরাধ করিতেছে, তৰাপি প্রতিবাদ করিতেছেন না কিসের জন্ত ? মুখ বুজিম্বা নিঃশৰে থাকার অর্থ কি ? কিন্তু थांबांब उ मान रह जर्ष थउिभद्र यांअण । ॐांशांबा ७५ अउि बिनब्रवनउtरे ब्रूष छूद्रा ৰলিতে পারেন মা, বাপু, আপত্তি করব কি, সময় এবং স্বৰোগ পেলে ও-কাজে জামরাও লেগে যেতে পারি । विणब एब जबांटन जबांटन । चिक्र गवांन कब्रिह णरेवांद्र जांना चांद्र cरदे कझक . vest» वब्र९-नांहैिखा-नैरáहै। জামি ত করি না। হাজার বৎসরে কুলায় নাই, আরও হাজার বৎসরে কুলাইবে না। ७ष९ ऐशटकहे यूणथन कब्रिब वरि हे९ब्रांज ठांफ़ॉरेटठ इब उ cग ७थन षांक । बांशवब्र चछ कांण जाटइ । विनाक९ कबिबा, नTाड़े कब्रिब, छांब ७ बैं-इरे शटड ब्रगणभाटनब्र शृष्ह ठूणकॉरेबा चब्रांज-श्रक नांबांन बाहेरठ शांब्रिट्व, ७ इब्रांना इहे-७कजनांब्र इब्रड हिल, किरू भcन भरन अषिकां९८लब्रहे हिण ना । ॐीएांब्रां ऐशंदे खांबिटखनइष-कृ#लांब्र भउ निकक उ थांब नांदे, विटनी इटब्रांरकनिब्र कांटइ बिब्रख्द्र णांइना cछात्र कब्रिबा इबउ ठांशद्दश्ब्र क७छ श्रेटब, शबउ रियूब गश्ठि कॅथ मिणारेबा चब्राजब्रटष dणा शि८७ जयउ श्रेय । खांबा जनTांब बग्न, उष्ट्र ऐशरे उंशब्रा खांविष्णन না যে, লাঞ্ছনাবোধও শিক্ষাসাপেক্ষ। ষে লাঞ্ছনার আগুনে স্বৰ্গীয় দেশবন্ধুর হয়ে দ্বন্ধ হইয়া যাইত, আমার গায়ে তাহাতে আঁচটুকুও লাগে না। এবং তাছার চেয়েও বড় কৰা এই যে, দুৰ্ব্বলের প্রতিসত্যাচার করিতে যাহাঁদের বাধে না, সবলের পদলেহন করিতেও তাহাঙ্গের ঠিক ততধানিই বাধে না । সুতরাং, এ আকাশকুসুমের লোতে আত্মবঞ্চনা করি আমরা কিসের জন্য ? হিন্দু-মুসলমান-মিলন একটা গাল-ভরা শৰ, যুগে যুগে এমন অনেক গাল-ভরা বাক্যই উদ্ভাবিত হইয়াছে, কিন্তু ঐ গাল-ভরানর অতিরিক্ত সে আর কোন কাজেই আসে নাই । এ মোহ আমাদিগকে ত্যাগ করিতেই হইবে। আজ বাঙলার মুসলমানকে এ-কথা বলিয়া লঙ্গ দিবার চেষ্টা বৃথা যে, সাতপুরুষ পূৰ্ব্বে তোমরা ছিন্থ ছিলে ; স্বতরাং রক্তসম্বন্ধে তোমরা আমাদের জ্ঞাতি। DBBB DDBCS DBBB BBBS BBB BBS BBB BBDS DDS DDS C মিলন-প্রয়াগের মত অগৌরবের বস্তু আমি ত জার দেখিতে পাই না। স্বদেশে বিদেশে ক্রীস্টান বন্ধু আমার অনেক আছেন। কাহারও বা পিতামহ, কেছ-ৰ चब९ थर्वांखब्र थश्च कब्रिब्रां८छ्न, किरू बिcज श्टङ ऊँiशांब्रां निष्णदृक्ञ थर्वदिश्वांटगब्र পরিচয় না দিলে বুঝিবার জো নাই যে, সৰ্ব্বদিক দিয়া তাহারা আজও আমাদের ভাইবোন নেই। একজন মহিলাকে জানি, অল্প বয়সেই তিনি ইহলোক হইতে বিদায় aाइन कब्रिबां८इन, ७डवफ़ eवकांब्र नॉर्जेौe जैौबटन जॉमि कब cषषिबांहि । थांब्र মুসলমান ? আমাদের একজন পাচক ব্রাহ্মণ ছিল। সে মুসলমানীর প্রেমে মজিয়া ধৰ্ম্মত্যাগ করে। এক বৎসর পরে দেখা । তাছার নাম বদলাইয়াছে, পোষাক বদলাইয়াছে, প্রকৃতি বদলাইয়াছে, ভগবানের দেওয়া ৰে আকৃতি, লে পৰ্য্যন্ত এমনি पश्णाहेबां शिबांदइ cष थांब्र क्लिनिवांब्र cण नांदे ।। ७ष९ ७ऐछिरे ७कथांब छेकांरब्रन नब्र । पखेिब्र जहि७ वैशिांब्रहे श्रब्रविछब्र पनि छैठा वां८इ,-७ कांज cषषांप्न थउिनिबखरे पां★उटश्-उँीशब्रहे अनब्रिजांउ नब cष ७षनिहे षd ! खेबठांब नरीच ऐरांब्रा ८षांश হয় কোহাটের মুসলমানকেও লঙ্গ দিতে পারে। * ज७अव, रियूब गमज ७ नब cष, कि कब्रिबा बरे चचांडविक विणन गरष*७ 0 s e च&चकांविड ब्रछमांबलौ হইবে ; ছিন্থর সমস্ত এই যে, কি করিয়া উাহাৱা সত্যবদ্ধ হইতে পাব্লিৰেন এবং হিন্থধর্থাবলী ষে কোন ব্যক্তিকেই ছোট জাতি বলিয়া অপমান করিবার ছত্তি তাহাদের কেমন করিয়া এবং কবে ৰাইবে। আর সর্বাপেক্ষ বড় সমস্তা—ছিদূর অন্তরের সত্য কেমন করিা তাহার প্রতিদিনের প্রকাণ্ড আচরণে পুষ্পের মত বিকশিত হইয়া উঠিবার স্বৰোগ পাইবে । যাহা ভাবি তাহা বলি না, বাহা বলি তাহা করি না, যাহা করি তাহা স্বীকার পাই না—আত্মার এত বড় দুৰ্গতি অব্যাহত থাকিতে সমাজগাত্রের অসংখ্য ছিদ্রপথ ভগবান স্বয়ং আসিয়াও রুদ্ধ করিতে পারিবেন না । ইহাই সমস্ত এবং ইহাই কৰ্ত্তব্য। ছিন্দ্র মুসলমানের মিলন হইল না বলিয়া বৃক फ्रांनफांद्देब्रा कॅांशिबा cदछांनशे कांज बब । बिरजब्रां कांब्रां वक कब्रिटगदे ७८व अछ পক্ষ হইতে কঁাদিবার লোক পাওয়া যাইবে । হিন্দুস্থান হিন্ধুর দেশ। সুতরাং এ দেশকে অধীনতার শৃঙ্খল হইতে মুক্ত করিবার দায়িত্ব এক হিন্ধুরই। মুসলমান মুখ ফিরাইয়া আছে তুরস্ক ও আরবের দিকে এ দেশে চিত্ত তাহার নাই, ধাহা নাই তাহার জন্ত আক্ষেপ করিয়াই বা লাভ কি, এবং তাহাদের বিমুখ কর্ণের পিছু পিছু ভারতের জল বায়ু ও খানিকট মাটির দোহাই श्राफ़ेिबांझे दा कि इहेटव ? श्रांज ७हे कषांüाहे ७कांख कब्रेिब्रा इक्विांब थ८ब्रांजब হইয়াছে যে, এ কাজ শুধু হিন্দুর,—আর কাহারও নয়। মুসলমানের সংখ্যা গণনা করিয়া চঞ্চল হইবারও আবগ্রকতা নাই। সংখ্যাটাই সংসারে পরম সত্য নয়। ইহার চেয়েও বড় সত্য রহিয়াছে যাহা এক দুই তিন কৰিয়া মাথা গণনার হিসাবটাকে হিসাবের মধ্যে গণ্য করে না । - হিন্দু-মুসলমান সম্পর্কে এতক্ষণ বাহা বলিয়াছি তাহ অনেকের কাছেই হয়ত ङिङ cáकिट्व, किड़ cगजछ कषकांद्देवांब्र७ यहबांबन बाहे, जांबांटक ८श्वरजांरी ভাবিবারও হেতু নাই। আমার বক্তব্য এ নয় যে, এই দুই প্রতিবেশী জাতির মধ্যে একটা সম্ভাব ও প্রীতির বন্ধন ঘটিলে সে বস্তু আমার মনঃপূত হইবে না। অামার बखाबा ७हे ८ष, ७ जिनिग यहि ब्रॉई-हे इङ्ग ७व९ ए७ब्रांब्र७ शक् ि८कांन किमांब्रां আপাততঃ চোখে না পড়ে ত এ লইয়া অহরহ আৰ্ত্তনাদ করিয়া কোন সুবিধা হইবে না। আর না হইলেই যে সৰ্ব্বনাশ হুইয়া গেল, এ মনোভাবেরও কোনও সার্থকতা माहे । अषक, खेलटब्र, नैौ८छ, छांहेटन, बांटय, कॉब्रिशिक श्रेटउ ७कहे कषां वांब्र९वांद्र গুনিয়া ইহাকে এমনই সত্য বলিয়া বিশ্বাস করিয়া বসিয়াছি যে-জগতে ইহা ছাড়া ষে আমাদের আর কোন গতি আছে, তাহ যেন আর জাবিতেই পারি না। তাই করিতেছি কি ? না, অত্যাচার ও অনাচারের বিবরণ সকল স্থান হইতে সংগ্ৰহ করিয়া এই কথাটাই কেবল বলিতেছি—তুমি এই জামাকে মারিলে, এই আমার দেবতার হাত-পা ভাঙ্গিলে, এই অামার মন্দির ধ্বংস করিলে, এই আমার মহিলাকে इब्रचं कब्रिटण-७द९ ७ जकल cष्ठांभांब्र छांब्रि यन्त्रांब ७ देहां८७ यांभब्रां वांद्रणब्रबॉरें to so Նա4 ծ শরৎ-সাহিত্য-সংগ্ৰহ बाषि७ श्रेश शंशंकांब्र कब्रिटउहि ।। 4-जकण छूमि बाषांधारेण चांमब्रा चांब्र তিটিতে পারি না। বাস্তবিক ইহার অধিক আমরা কি কিছু বলি, না করি ? चांमब्रा निःण९लाग्र हिब्र कब्रिब्रांहि cष, ८षशन कब्रिब्राहे एलेक विणन कब्रिशांब्र खांद्र चांबां८क्ब्र ७ष९ पञउJांछांब्र निवांब्रभं कब्रियांब्र खांब्र डांशं८षब्र किरू वखड: इ७ब्रां डेफ्रेिष्ठ फ़ैिक विशद्रौष्ठ । अज्रांकांव्र षांभाहेबांद्र छांद्र अश्न कद्रा खेफ्रेिष्ठ निष्णद्वक्द्र ७द९ ছিন্থ-স্বসলমান মিলন বলিয়া ৰদি কিছু থাকে ত সে সম্পন্ন করিবার ভার দেওয়া উচিত মুসলমানদের পরে। किरू cश्रवद्र वृखि श्रेष्व कि कब्रेिब्रा ? किरू विखांना कब्रि, बृङि कि शब গোজামিলে । মুক্তি অর্জনের ব্লতে হিন্ধু যখন আপনাকে প্রস্তুত করিতে পারিবে তখন লক্ষ্য করিবারও প্রয়োজন হইবে না, গোটা-কয়েক মুসলমান ইহাতে যোগ দিল কি না। ভারতের মুক্তিতে ভারতীয় মুসলমানেরও মুক্তি মিলিতে পারে, এ সত্য তাহারা কোনদিনই অকপটে বিশ্বাস করিতে পারিবে না। পরিবে শুধু তখন যখন ধর্মের প্রতি মোহ তাহাদের কমিবে, যখন বুঝিবে যে কোন ধৰ্ম্মই হউক তাহার গোড়ামি লইয়া গৰ্ব্ব করার মত এমন লজ্জাকর ব্যাপার, এতবড় বৰ্ব্বরতা মাজুষের আর দ্বিতীয় নাই। কিন্তু সে বুঝার এখনও অনেক বিলম্ব। এবং, জগৎগুদ্ধ লোক মিলিয়া মুসলমানের শিক্ষার ব্যবস্থা না করিলে ইহাদের কোনদিন চোখ খুলিবে কিনা সন্দেহ। আর, দেশের মুক্তিসংগ্রামে কি দেশগুদ্ধ লোকেই কোমর বাধিয়া লাগে ? না ইহা সম্ভব, না তাহার প্রয়োজন হয় ? আমেরিকা ৰখন স্বাধীনতার জন্ত লড়াই করিয়াছিল, তখন দেশের অর্ধেকের বেশী লোকে ত ইংরাজের পক্ষেই ছিল। আয়ার্ল্যাণ্ডের মুক্তিযজ্ঞে কয়জনে ৰোগ দিয়াছিল ? বে বলশেভিক গভর্ণমেণ্ট আজ রুশিয়ার শাসনদণ্ড পরিচালনা করিতেছে, দেশের লোকসংখ্যার অনুপাতে সে ত এখনও শতকে একজনও পৌঁছে নাই। মানুষ ত গরু-ঘোড়া নয়, কেবলমাত্র ভিড়ের পরিমাণ দেখিয়াই সভ্যাসত্য নিৰ্দ্ধারিত হয় না, হয় শুধু তাহার তপস্তার একাগ্রতার বিচার করিয়া । এই একাগ্র তপস্তার ভার রছিয়াছে দেশের ছেলেদের পরে। হিন্দু-মুসলমান-মিলনের কন্দি উদ্ভাবন করাও তাহার কাজ নহে, এবং ষে-সকল প্রধান রাজনীতিবিদের দল এই ফন্দিটাকেই ভারতের একমাত্র ও অদ্বিতীয় বলিয়া চীৎকার করিয়া ফিরিতেছেন তাহাদের পিছনে জয়ধ্বনি করিয়া সময় নুষ্ট করিয়া বেড়ানও তাহার কাজ নহে। জগতে অনেক বস্তু আছে যাহাকে ত্যাগ করিয়াই তবে পাওয়া যায়। হিন্ধু-মুসলমানমিলনও সেই জাতীয় বস্তু । মনে হয় এ আশা নির্বিশেষে ত্যাগ করিয়া কাজে নামিতে পারিলেই হয়ত একদিন এই একান্ত দুষ্প্রাপ্য নিধির সাক্ষাৎ মিলিবে । কারণ, মিলন তখন গুৰু কেবল একার চেষ্টাতেই ঘটবে না, টৰে উত্তরের আন্তরিক ও সমগ্র ৰাসনার ফলে । - —"হিন্ধু-সঙ্গা’, ১৯এ জাখিন, ১৩es গ্রন্থ-পরিচয় শুভদশ भूखकांकां८ग्न थथम श्वकोव्-8षाझे, >७v) । देश DBBBD BBD DDDDBBB DDDD S SDDSD DDBBDSAJAGG BBS ২•এ জুন হইতে ২৬এ সেপ্টেম্বরের মধ্যে এবং রচনাকালের মোট जभइ ७७ शिब ।। ७हे जयञ्च अद्भ९ष्ठरछद्र बब्रण २२ य६णब्र भांखा । পরবর্তীকালে ইহাকে সম্পূর্ণরূপে পরিমার্জিত করিয়া দুই-একটি কৰা यश्लांब वTउँौङ श्रांब्र किडूहे ठिनि कब्रिग्रा बाहे८उ नां८द्रब ब्राहे । পণ্ডিত মশাই প্রথম প্রকাশ-১৩২১ বঙ্গাবের বৈশাখ ও শ্রাবণ সংখ্যা 'ভারতবর্ষ’ মাসিক পত্রে। পুস্তকাকারে প্রথম প্রকাশ-১৩২১ বঙ্গাৰ (১৫ই সেপ্টেম্বর, ১৯১৪)। মেজদিদি প্রথম প্রকাশ—১৩২১ বঙ্গাব্দের কাত্তিক সংখ্যা "ভারতবর্ষ’ মাসিক পত্রে । পুস্তকাকারে প্রখম প্রকাশ-দৰ্পচূর্ণ’ ও ‘আঁধারে আলো’ নামক অপর দুইটি গল্পের সহিত একত্র পুস্তকাকারে সর্বপ্রথম প্রকাশ ১৩২২ বঙ্গাবের অগ্রহায়ণ মাসে ( ১২ই ডিসেম্বর, ১৯১৫ ) । পথ-নির্দেশ * প্রথম প্রকাশ-১৩২৪ বঙ্গাবা, বৈশাখ সংখ্যা "যমুনা মাসিক পত্রিকায় । , পুণ্ডকাকারে প্রখম প্রকাশ–‘বিদুর ছেলে’ ও ‘রামের মুমতি' নামক অপর দুইটি গল্পের সহিত একত্র পুস্তকাকারে সর্বপ্রথম প্রকাশ—১৩২১ বঙ্গাব্দের শ্রাবণ মাসে (৩রা জুলাই, ১৯১s ) । অতঃপর সম্পূর্ণ পৃথকভাবে ইহা প্রকাশিত হইয়াছে । অণগ্ৰাক্সে আপলো প্রখম প্রকাশ-১৩২১ বঙ্গাব্দের ভাদ্র সংখ্যা ভারতবর্ষ’ মাসিক পত্রে । পুস্তকাকারে প্রথম প্রকাশ–মেজদিদি ও দর্পচূৰ্ণ নামক অপর দুইটি গল্পের সহিত পুস্তকাকারে একত্র সর্বপ্রথম প্রকাশ অগ্রহায়ণ, ১৩২২ বঙ্গাব্দ (১২ই ডিসেম্বর, ১৯১৫ ) । - কোৱেল gDD KDKSTDS BBBB BBBB BBBBB DBBD BBBD S gm শরৎচন্দ্রের বাল্যরচনা । ১৮৯৩ সালে এই রচনা তিনি আরম্ভ করেন, শেষ করেন ১৯s • সালে । ব্রজেন্দ্রনাথ বঙ্গ্যোপাধ্যায় কর্তৃক সংকলিত "শরৎচক্সের অপ্রকাশিত রচনাবলীর “আত্মকথা” শীর্ষক লেখা থেকে এ বিষয়ে শরৎচন্দ্রের ভাষ্য পাওয়া যায় । তিনি লিখেছেন— - “পিতার নিকট হতে অস্থির স্বভাব ও গভীর সাহিত্যাকুরাগ ব্যতীত আমি উত্তরাধিকার স্বত্রে আর কিছুই পাইনি। পিতৃদত্ত প্রথম গুণটি জামাকে ঘরছাড়া করেছিল । অামি অল্প বয়সেই সারা ভারত ঘুরে এলাম। আর পিতার দ্বিতীয় গুণের ফলে জীবন ভরে আমি কেবল স্বপ্ন দেখেই গেলাম । আমার পিতার পাণ্ডিত্য ছিল অগাধ । ছোটগল্প, উপন্যাস, নাটক, কবিতা —এককৰায় সাহিত্যের সকল বিভাগেই তিনি হাত দিয়েছিলেন, কিন্তু Gevo, শরৎ-সাহিত্য-সংগ্ৰহ ८कांटमांछैfहे डिनि ८अथ कब्रटङ लांटब्रननि । ॐांब्र ८णथांeणि चांच चांभांब्र কাছে নেই—কৰে কেমন করে হারিয়ে গেছে সেকথা জাজ আর মনে পড়ে না। কিন্তু এখনও স্পষ্ট মনে আছে, ছোটবেলায় কত রার তার অসমাপ্ত লেখাগুলি নিয়ে ঘণ্টার পর ঘণ্টা কাটিয়ে দিয়েছি। কেন তিনি এগুলি শেষ করে যান নি, এই বলে কত ছুঃখই-না করেছি। অসমাপ্ত অংশগুলি কী হতে পারে ভাবতে-ভাৰতে আমার অনেক বিনিজ রজনী কেটে গেছে । এই কারণে বোধহয় সতেরো বৎসর বয়সের সময় আমি গল্প লিখতে শুরু করি।” यूरथांश्नांथTांच्च ऊँांब्र*णब्र९कट्टाङ्ग औदन-ब्रश्श* aटइ छांबिदब८छ्न ষে, শরৎচন্দ্রের একটি খাতা ছিল, তার নাম তিনি দিয়েছিলেন 'ৰাগান’ । এই খাতায় তিনি কয়েকটি গল্প লেখেন। তার মধ্যের অন্ততম রচনা হচ্ছে SGBBBBS Bee BBB BBBD DDD DD S DDD DDD DD SDBBS খাতার অন্তর্গত অস্তান্ত গল্প বিভিন্ন পত্রিকায় বা পুস্তকাকারে প্রকাশিত হয়, কিন্তু 'কোরেল থেকে যায় অপ্রকাশিত। ‘কোরেল' কাহিনীর পটভূমি ইংলও । এর পাত্রপাত্ৰীও ইংরেজ। বাল্যজীবনে শরৎচন্দ্র ইংরেজি উপস্তাসের অম্বুরাগী ছিলেন। শরৎস্থজ বিভূতিভূষণ ভট্টের ‘আমার শরৎজা’ (ভারতবর্ষে ১৩৪s চৈত্র ) রচনার থেকে এ খবর জানা যায়। সেই অজুরাগের পরিণাম সম্ভবতঃ "কোরেল’এর এই বিদেশী পটভূমি। এর পর তিনি কোরেল কাহিনীর অনেক পরিবর্তন করেন। পটভূমি বদলে যায়, পত্রিপাত্রীর নূতন নামকরণ হয়। এর ফলে গল্পেরও একটা নুতন নাম দেন তিনি, সে নাম 'ছবি' । ১৩২৬ সালের পূজাৰাৰ্ষিকী আগমনী’ পত্রিকায় ( সুরেশচন্দ্র সমাজপতি সম্পাদিত) প্রথম প্রকাশিত হয় ‘ছবি ।” ‘কোরেল’ রচনার গ্রন্থভুক্তি এই প্রথম। चिचिव ब्रछब्षोंन्वब्नी (১) "ভবিষ্যৎ বঙ্গসাহিত্য’ (২) 'সাহিত্য ও নীতি', (৩) ‘সাহিত্যে আর্ট ও দুর্নীতি’ এবং ( a ) ‘আধুনিক সাহিত্যের কৈফিয়ৎ –বর্তমান সম্ভারে প্রকাশিত এই কয়টি রচনাই 'স্বদেশ ও সাহিত্য’ নামক গ্রন্থে প্রকাশিত হইয়াছে ( প্রকাশकांडा-छांम, २७७> यत्रांक ) । पञ७धन्कॉब्ञिउठ ख़छब्षांबङनौ ( ১ ) ‘সাহিত্যের মাত্রা’ (২) 'সাহিত্যের আর একটা দিক," ( ও ) ‘বাঙলা বইয়ের দুঃখ", ( a ) "ভাগ্য-বিড়ম্বিত লেখক-সম্প্রদায় এবং ( e ) বর্তমান হিন্দুমুসলমান সমস্ত’-এই কয়টি রচনাই পূৰ্ব্বে কোন গ্রন্থে সন্নিবেশিত হইয় প্রকাশিত হয় নাই ; শ্রাবণ, ১৩৪৮ বঙ্গাকে প্রকাশিত শরৎচন্ত্রের পুস্তাকাকারে "অপ্রকাশিত রচনাবলী’ নামক গ্রন্থে উক্ত রচনাগুলি সন্নিবেশিত হইয়াছে। অষ্টম সম্ভাৰ সমাপ্ত 纖尊轟