প্রধান মেনু খুলুন

পাতা:অনাথবন্ধু.pdf/৬৭৫

এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


ཚ་བ་མ། ལ་སྩ--ཚ་བ་ས་ཀ་ལ། ། ] কামন্দকীয় নীতিসার । 880 না। ঐশ্বৰ্য্যের মূলে নীতি প্ৰভৃতি থাকার একান্ত ४lहञ्चाङन । दिनद्म दो नभङा नौङिद्म भूव्ा । अदिनप्लो दा দুৰ্দ্ধৰ্য ব্যক্তি নীতিজ্ঞ হইতে পারে না । অতএব নীতির মূল বিনয়, ইহাই সিদ্ধান্ত । বিনয় যে কি বস্তু, তাতা শাম্বপাঠে জানিতে পারা যায় ৷৷১৯৷৷ মানবশরীরে চক্ষুরাদি ইন্দ্ৰিয়গণের দৌরাত্মো এবং আধিপত্যে মানব পশু প্ৰকৃতি হইয়া থাকে। এই সকল দুৰ্দ্ধৰ্ষ ইন্দ্ৰিয়াদিগকে জয় করা আবশ্যক। এই প্ৰবল ইন্দ্ৰিয়গণের জয়কেই বিনয় বলে। ইন্দ্ৰিয়জয় না হইলে বিনয় আসিতে পারে না । সেই বিনয়যুক্ত মানব শাস্ত্ৰ জ্ঞান-শাস্ত্ৰ“মৰ্ম্ম লাভ করিতে সমর্থ। বিনয়ী না হইলে "গুরূপদিষ্ট শাস্ত্রীয় অর্থ অবগত হওয়া যায় না । বিনয়ীর নিৰ্ম্মল অন্তঃকরণদর্পণে শাস্ত্রের নিগুঢ় তত্ত্ব প্ৰতিবিম্বিত হইয়া থাকে। অতএব ইন্দ্ৰিয়জয়, শাস্ত্ৰজ্ঞান এবং শাস্ত্রের অর্থপ্রকাশ, এই সকল বিষয়ের মূলীভূত কারণ—একমাত্র বিনয় ॥২০৷৷ 빠ft g f F, সম্পদের কারণগুলি প্ৰজ্ঞাশব্দে বুদ্ধিশক্তি ; ধূতিশব্দে ধৈৰ্য্য f{命可山 ला नष्ठाश ; ४१लडडां*gल ट्रछेडा : ধারায়িষ্ণুতাশব্দে ধারণশীলতা ; উৎসাহশব্দে উদ্যম ; বাগিতাশব্দে বক্ত তাশক্তি ; দাঢ়া শব্দে মনের দৃঢ়তা ; আপৎক্লেশসহিষ্ণুতাশব্দে বিপদকালে কষ্ট সহ করিবার ক্ষমতা ; প্রভাবশব্দে তেজ ; শুচিতাশব্দে পবিত্ৰতা অর্থাৎ মৃত্তিকা ও জলদ্বারা দেহের, এবং প্ৰাণায়ামাদিদ্বারা অন্তঃকরণের শুদ্ধি ; মৈত্রীশব্দে সকল জীবে মিত্ৰভাব ; ত্যাগশব্দে দান ; সন্তাশব্দে যথার্থ কথন ; কৃতজ্ঞতাশব্দে পরের উপকার স্মরণ ; ক্ষমাশব্দে পরীকৃত অপকারে প্রতাপকার না করা ; শীলশব্দে, সৎস্বভাব এবং দমশব্দে বাহেন্দ্ৰিয়দমন-কেহ কেহ মনের দমনকে ও দম বলিয়া থাকেন । শাস্ত্ৰ হইতে দাম পর্যােন্ত- এই উনিশটি গুণকে সম্পত্তির কারণ বলা হইয়াছে । ফলতঃ শাস্ত্ৰজ্ঞানাদি থাকিলেই মানব ঐশ্বর্যােলাভ করিতে সমর্থ হয় ॥২১-২২৷৷ ভূপতি সৰ্ব্বাগ্রে নিজে বিনীত হইবেন । স্বয়ং বিনয়ী না হইলে অপরকে বিনয়ী করিতে পারা যায় না । এই কারণে আপনাকে বিনয়যুক্ত করিবার পর অমাতাদিগকে বিনয়সম্পন্ন করিতে হইবে। অমাতা দিগকে বিনয়ী করিাবার পর ভূতাদিগকে বিনয়োপপন্ন করিবেন। ভূতাবৰ্গকে বিনীত করিবার পর রাজা আপনার তনয়দিগকে বিনীত করিবেন এবং তৎপরে প্রজাদিগকে বিনয়ান্বিত করিবেন। রাজা স্বয়ং বিনীত না হইয়া অপরকে বিনীত করিবার চেষ্টা করিলে সেই চেষ্টা ফলবতী হয় না । যাহার যে গুণ নাই, তিনি সেই গুণে অপরকে বিভূষিত করিবারঃ জন্য চেষ্টা করিলে অথবা উপদেশ দিলে অবশ্যই তিনি জনসমাজে হাস্তাস্পদ হইবেন, সন্দেহ নাই ॥২৩| যাহার। প্ৰজাবৰ্গ সৰ্ব্বদা অনুরক্ত, যিনি প্ৰজাপালনে a Maneh ARRAM ــــــــــع আসক্ত এবং স্বয়ং বিনীত, সেই ভূপতিই বহুতর ঐশ্বৰ্য্য ভোগ করিয়া থাকেন । ফলতঃ সৰ্ব্বদা প্ৰজাপুঞ্জের অনুরক্তি, প্ৰজাপালনে আসক্তি এবং আপনার বিনয়,-এই তিনটি ঐশ্বৰ্য্যাভোগের কারণ বলিয়া প্ৰসিদ্ধ ॥২৪৷৷ হস্তী যেমন অরণ্যে বিচরণ করিয়া থাকে এবং সেই প্ৰবল হস্তীকে নিগহীত করিতে পারা যায় না, সেইরূপ নেত্ৰকণাদি ইন্দ্ৰিয়ারূপ মত্তমাতঙ্গ বিস্তীর্ণ রূপ-রসাদি ভীষণ বিষয়ারণ্যে ইতস্ততঃ বিচরণ করিয়া থাকে, এই প্ৰবল ইন্দ্ৰিয়-হস্তী সর্বদাই অনিষ্টসাধন করিতেছে, কেহই ইহাকে নিগ্ৰহ করিতে পারে না । রাজা এইরূপ বিষয়বনে বিচরণকারী প্ৰমাৰ্থী বা অনিষ্টকারী ইন্দ্ৰিয়ারূপ বন্য মত্তাকরীকে জ্ঞানরূপ অঙ্কুশদ্বারা বশীভূত করিবেন। যেরূপ অঙ্কশদ্বারা হস্তী বশীভূত হয়, তদ্রুপ জ্ঞানদ্বারা প্ৰবল ইন্দ্ৰিয়দমন হয় ॥২৫৷৷ প্ৰথমে আত্মা বা জীবাত্মা শব্দস্পর্শাদিরূপ বিষয়ভোগ করিবার জন্য সযত্নে অন্তঃকরণে অধিষ্ঠান করিয়া থাকেন । এই আত্মা ও মনের সংযোগেই মানবের শুভাশুভ কাৰ্য্যে প্ৰবৃত্তি জন্মে ॥২৬ শব্দ, স্পৰ্শ, রূপ, রস, গন্ধ, এই পাঁচটি বিষয়, আমিষ বা লোভনীয় বস্তুর তুল্য। এই বিষয়ক্কপ আমিষের লোভে মন ইন্দ্ৰিয়াদিগকে চালনা করে । কৰ্ণ শব্দ, ত্বক স্পৰ্শ, নেত্র রূপ, জিহবা রস এবং নাসিকা গন্ধ গ্ৰহণ করিবার জন্য দিবারাত্ৰ ধাবমান হইতেছে। এই বিষয় গ্রহণে ইন্দ্ৰিয়KB BBD DDD SS sD BBO DDuDBBD DBuuBBD নিরোধ বা দমন করিবে ! সেই ইন্দ্ৰিয়াদিগকে জয় করিতে পারিলে মানব জিতেন্দিয় হয় ॥২৭৷৷ DBBSzBSSSS0DSBDDBD 0 DSTDDDBSDBDBB KBDDS DDBD KBSTBDuDDBD BBBBD DBBD S S LD DBDBDS DBD প্ৰবৃত্তির কারণ নির্দেশ । এই বিজ্ঞানাদিদ্বারা জীবকে কাৰ্য্যে ল ওয়াইয়ং থাকে । জীবের এইরূপে কাৰ্য প্ৰবৃত্তি এবং কাৰ্য্যনিবৃত্তি অহরহঃ সম্পাদিত হইতেছে ॥২৮৷৷ |ां, ञक्षे, श्च, कृश्यः, श्रैध्छl, 6श्च এবং তদ্রুপ প্ৰযত্ন, জ্ঞান ও সংস্কার,- qशै९४ठिी भांड्याज्झि । qशे नकल फ्रिट्याश्रद्रां ऊां श्रृनिद्र°* शम् ॥२०॥ জ্ঞানের অযোগপদ্য অর্থাৎ ঐ মবিকাশ, মনের লিঙ্গ বা চিহ্ন বলিয়া উল্লিখিত হইয়াছে । এককালে সকল বস্তুর জ্ঞান YKS DS DBB DBBBBD BBBD D DD DtDS TDiD DY BBBDB DDD DDS YBB K DS SDBK S মধ্যে জ্ঞানের এককালীন উদয় না হওয়াই মনের চিঙ্গ অর্থাৎ জ্ঞানের এইরূপ অযৌগপদ্য দেখিয়া পণ্ডিতগণ মন নিরূপণ করেন । এবং নানাবিধ কাৰ্য্যে বা নানাবিধ বিষয়ে शिक्षझ ! ङ्f{确外q1 মনের যে সঙ্কল্প, তাহাকেই মনের কৰ্ম্ম বলা কইয়াছে *॥৩০৷৷ pas s 学函可颈fR零e“不零欧7夺国Taf环夺夺*”可何可tr豆可山