পাতা:আমতণ্ডূল নৈবেদ্য দিয়া বিষ্ণুপূজা হইতে পারে কি না এতদ্বিষয়ক বিচার.pdf/২৭১

[ ২৫৮ ] স্মৃতিবিৰুদ্ধ বলিয়। উহাদ্ধের প্রামাণ্য দাই । শিষ্টাচারমাত্র ऋडिज़्नक, अन्न ५ऋन लिंझेiन्नांब्र बाबा कृङिब जङ्यांन করিতে ছয় ৰটে, কিন্তু অনুমানসিদ্ধস্মৃতি প্রত্যক্ষসিদ্ধস্থতি স্বার বাধিত হইয় থাকে । ভদ্রেসমাজে যে ব্যবহার প্রচলিত থাকে, উহাকে শিষ্টাচার বলে । শাস্ত্রকারের সেই শিষ্টাচারকে, বেদ ও স্থতির ন্যায়, ধর্ম্মবিষয়ে প্রমাণ বলিয়া পরিগৃহীত করিয়াছেন। সমুদয় শিষ্টাচার স্মৃতিমূলক, অর্থাৎ শিষ্টাচার দেখিলেই, বোধ করিতে হইবেক, ইহা স্মৃতির বিধি অনুসারে প্রবর্তিত হইয়াছে। শিষ্টাচার দ্বিবিধ, প্রত্যক্ষসিদ্ধস্মৃতিমূলক ও অনুমানসিদ্ধস্মৃতিমূলক । যেখানে দেশ বিশেষে কোনও শিষ্টাচার প্রচলিত আছে, এবং স্মৃতিশাস্ত্রে তাহার মুলীভুত স্থতিও দেখিতে পাওয়া যায়, সেখানে ঐ শিষ্টাচার প্রত্যক্ষসিদ্ধস্মৃতিমূলক। আর যেখানে কোনও শিষ্টাচার প্রচলিত আছে, কিন্তু তাহার মূলীভূত স্মৃতি দেখিতে পাওয়া যায় না, তথায় ঐ শিষ্টাচার দর্শনে এই অনুমান করিতে হয়, ঐ শিষ্টাচারের মূলীভূত স্মৃতি ছিল, কালক্রমে তাহ লোপ প্রাপ্ত হইয়াছে, এইরূপ শিষ্টাচার অনুমানসিদ্ধস্মৃতিমূলক । প্রত্যক্ষসিদ্ধগ্ধতি অনুমানসিদ্ধস্কৃতির বাধক, অর্থাৎ যেখানে দেশবিশেষে কোনও শিষ্টাচার দৃষ্ট হইতেছে, কিন্তু স্মৃতিশাস্ত্রে ঐ শিষ্টাচারমূলক ব্যবহার নিষিদ্ধ হইমাছে, তথায় প্রত্যক্ষসিদ্ধস্মৃতিবিরুদ্ধ বলিয়া ঐ শিষ্টাচারের প্রামাণ্য নাই। কোনও কোনও,দক্ষিণদেশের ভদ্রসমাজে মান্ডুলকন্যাপরিণয়ের ব্যবহার আছে , হুতরাং, ৰাতুলকন্যাপরিণয় সেই দেশের শিষ্টাচার। কিন্তু স্থতিশাস্ত্রে