পাতা:আর্য্যদর্শন - দ্বিতীয় খণ্ড.pdf/১৮৬

ബ* ----===========صين ==E ›ዓዓ | s t۹۹ اه مه জৈনধর্ম্ম । উক নাকেন, শ্রমণ শব্দে যে জৈনদিগকেই বুঝাইতেছে, এরূপ কখনই সিদ্ধান্ত করিতে পারা যায় না। আবার কেহ কেহ বলিয়া থাকেন যে, উল্লিপিত সময়ে প্রমাণী নামে যে এক প্রকার সম্প্রদায়ের কথা লিখিত अझि, ऐछनश्र्षीदशशैज्ञाहे डेङ भएकत्र প্রকৃত প্রতিপাদ্য ৷ কিন্তু বিশেষ বিবেচনা করিলে সহজেই "প্রতিপন্ন হইবে যে এই শব্দে কেবল জৈনদিগকে বুঝাইতেছে এ রূপ নির্দেশ করা কোন ক্রমেষ্ট যুক্তিসঙ্গত নহে। প্রমাণী অর্থাৎ প্রমাণবাদীরা বৌদ্ধ ও জৈনদিগের ন্যায় বেদের প্রতিবাদ করিয়াছেন বটে, কিন্তু বৌদ্ধ ও জৈন ব্যতীত অন্যান্য অনেক প্রকার সম্প্রদায়ের লোকেরাও দে বিষয়ে ইহঁাদের অনুকরণ করিয়াছেন। আবার “প্রমাণী” এই শব্দের তাৎ পর্ঘ্য পর্যালোচনা করিলেও প্রতীতি হইবে যে, বৌদ্ধ বা জৈনের এই শব্দের প্রতিপাদ্য হষ্টতে পারে না, কারণ প্রমাণবাদীরা প্রত্যক্ষ প্রমাণ ব্যতীত প্রমাণাস্তর স্বীকার করেন না, কিন্তু বৌদ্ধ ও জৈন সম্প্রদায়ের উপাসকের নানাবিধ আখ্যায়িকোত্ত সিদ্ধপুরুষাদির অস্তিত্ব বিষয়ে বিশ্বাস করিয়া থাকেন, সুতরাং জৈনদিগকে কি প্রকারে প্রমাণী বলিয়া নির্দেশ করা যাইতে পারে ? - | षविंौम 'खनक्षश् ८र्रोक्ता ७६झन ङेखन { ধর্ম্মই এক মূল হইতে উৎপন্ন বলিয়া নি| র্দিষ্ট হইয়াছে । বৌদ্ধদিগের গৌতম ৰ৷ . বুদ্ধ, জৈনদিগের বদ্ধমানের শিষ্য বলিয় নির্দিষ্ট। বৌদ্ধ গৌতম ও জৈন মহাবীর উভয়েই এক সময়ে প্রাচুর্ভূত হইয়াছি লেন। কথিত আছে, খৃষ্টের ৫৪৩ ৰৎসর পূর্বে বুদ্ধ গৌতম দেবত্ব প্রাপ্ত হয়েন, আবার এই সময়েই জৈনধর্ম্মের প্রবর্তয়িত মহাবীরও মানবলীলা সম্বরণ করিয়াছিলেন। এতাবত এরূপ সিদ্ধান্ত করা যাইতে পারে। না যে, গৌতম ও মহাবীর এক ও । অভিন্ন ব্যক্তি, তবে এইমাত্র বোধ হয় যে জৈনধর্ম্মের প্রবর্তয়িত মহাবীর বৌদ্ধগ্র: | স্থাদি হইতেই নিজ প্রস্তাবিত ধর্ম্মের মূল | সূত্র সকল সংগ্রহ করিয়াছিলেন। ভাগবতপুরাণোক্ত ঋষভ নামক মহাপুরুষের আখ্যায়িকা হইতেও জৈনধর্ম্মের প্রাচীনত্ব সংস্থাপন করিবার চেষ্টা করা কোনক্রমেই যুক্তিসঙ্গত বলিয়া বোধ হয় না। ভাগৰতোল্লিখিত ঋষভ কখনই সমাতন আর্য্যধর্ম্মের প্রতি বিদ্বেষ প্রকাশ পূর্ব্বক | উহা পরিত্যাগ করেন নাই। কিন্তু জৈন | দিগের মহাপুরুষ ঋষভ স্বধর্ম্মপরিত্যাগী ছিলেন বলিয়া স্পষ্টাক্ষরে নির্দিষ্ট আছে। ] আর যদিও ভাগবতোক্ত ঋষভকে জৈন- - ঋষভের সহিত অভিন্নব্যক্তি বলিয়া স্বীকার : করা যায়, তাহ হইলেও জৈনধর্ম্মের প্রা- | চীনত্ব সংস্থাপন পক্ষে কিছুমাত্র সুবিধা | হইতে পারে না, কারণ কি ইউরোপীয়, কি এতদেশীয়, অনেক পণ্ডিতই ভাগব- } তের ঈদৃশ প্রাচীনত্ব স্বীকার করিতে প্রস্তুত নছেন। অনেকেই নির্দেশ করিয়া | থাকেন, যে ভাগবতপুরাণ অধুনাতন কাল | হইতে দ্বাদশ শতাব অপেক্ষা অধিক | उर्रुखून भनाधूंनार। भइहांझारींद्र बहिड