শ্রাবণ, ১৩১৯ । মানব-প্রহেলিকা। &wo ক্রিয়ার মত অনুকুল অবস্থায় এক প্রকার স্মৃতি উদিত হইয়া থাকে ; কিন্তু যাহার মনে সেই স্মৃতি উদিত হয়, সে তাহার উপলব্ধি করিতে পারে না । পাশ্চাত্য জড়বাদীরা বলেন যে, অতি ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র জীবেরও এই শক্তি আছে যে, তাহারা অতীত অভিজ্ঞতাটি একেবারে বিস্মৃত হয় না ; যেরূপ অবস্থায় তাহারা ঐ অভিজ্ঞতা অর্জন করে, ঠিক সেইরূপ অবস্থায় পুনরায় পতিত হইলে তাহারা যন্ত্রের ন্যায় ঠিক সেই অভিজ্ঞতা-জনিত কার্য্যের পুনরাবৃত্তি করিয়া থাকে। দেহস্থ যন্ত্রগুলি যেমন দেহীর অজ্ঞাতে আপনাপন কার্য্য করিয়া যায়, তাহারা যে কার্য্য করিতেছে দেহী তাহ যেমন কিছুই বুঝিতে। পারে না-দেহস্থ কোষ, ( cells ) তন্তু (tissue ) এমন কি মস্তিষ্ক পর্য্যন্ত সেইরূপ দেহীর অজ্ঞাতে অতীত কালে অর্জিত স্মৃতির পুনরাবৃত্তি-করে । বৈজ্ঞানিকগণ এই অনুপলব্ধ স্মৃতিকে তিন ভাগে বিভক্ত করিয়া থাকেন ; যথা কৌষিক *gfTS ( Cellular memory ), aft; "fD5 ( Histionic memory) vs. eSt, *gfs (Unconscious memory) as শেষোক্ত স্মৃতি স্নায়ুমণ্ডল ও মস্তিষ্কবিশিষ্ট প্রাণী ও মানুষেই লক্ষিত হইয়া থাকে। আর প্রথম দুইটি জীবমাত্রেরই সাধারণ ধর্ম্ম । এই ব্যাপারটি একটি বিষম প্রহেলিকা। বৈজ্ঞানিকগণ ইহার সম্পূর্ণ তথ্যনির্ণয়ে সমর্থ হয়েন নাই। স্মৃতি পূর্বে পরিজ্ঞাত বাহ বস্তুসম্বন্ধে ধারণার পুনরুস্তবমাত্র। সেই ধারণাটি কিছুকাল সুপ্ত অবস্থায় থাকে। পরে অনুকুল অবস্থায় বা পূর্ব অবস্থার পুনঃ সংঘটনে সেই পুর্বার্জিত সংস্কার আবার জাগিয়া উঠে । বলা বাহুল্য, জীবদেহের উপাদানগুলির ক্রমাগত অপচয় । ও উপচয় হয়। কোষ, মাংস ও মস্তিষ্কের উপাদান প্রভৃতি সমস্তই কিছু কালের মধ্যে আবার সম্পূর্ণ নূতন হইয়া পড়ে। এরূপ অবস্থায় সেই বহু দিন পূর্বের অর্জিত ধারণা বা সংস্কার ধরিয়া রাখে কে ? সমস্যা ঐ স্থানেই। দ্বিতীয়তঃ ধারণা যখন জন্মে। তখন ধারণাসম্বন্ধে ধারণাকর্ত্তার কোন বোধ ( consciousness) উদ্রিাক্ত इश নাচ-ইহাও বিচিত্র ও রহস্যময় । কিন্তু সমস্ত জীব-জগৎ ব্যাপিয়া এই স্মৃতির লক্ষণ বিরাজমান রহিয়াছে। বৈজ্ঞানিকগণ যে ভাবে ইহার ব্যাখ্যা করিতে প্রয়াস পায়েন, তাহা নিতান্তই গোজামিল। •
- অনুপলব্ধ স্মৃতি সম্বন্ধেই জনৈক পাশ্চাত্য নাস্তিক বৈজ্ঞানিক লিখিয়াছেন,-The intrin sic nature of this sundamental quality of living matter is altogether
