পাতা:ঈশাচরিতামৃত.djvu/৫৪

ঈশাচরিতামৃত । 8ማ পারে। কারণ “আমি এবং আমার পিতা একই” “র্তাহার শক্তিতে আমি কাৰ্য্য করি। তিনি যাহা বলিয়াছেন তাহাই বলি, আমি নিজে কিছুই নই। " এ সকল কথা কে সহ্য করিতে পারে । বিদ্যোপাধি-সমন্বিত মার্জিত বুদ্ধি জ্ঞানী ইহাকে ঈশ্বরনিন্দ ভিন্ন আর কি বলিবেন ? ঘিণ্ড যদি বলিতেন, “বোধ হয় ইহা সত্য এবং বিবেক বুদ্ধির অনুমোদিত ; আমি যুক্তি সঙ্গত সত্য কথা কহিতেছি” তাহা হইলে তিনি প্রশংসা পাইতেন, অভিনন্দনপত্রও দুই এক খান পাইতে পারিতেন। এবং সকলেই বিনয়ী সত্যপ্রিয় উদারচরিত বলিয়। তাহাকে ধন্য ধন্য করিত। তাহ না বলিয়া হৃদয়ের নিঃসংশয় বিশ্বাস ব্যক্ত করিলেন ইহাতেতো নিন্দিত হইতে হইবেই। সংশয় চিত্তের নিকট এ কথার কোন অর্থ নাই, সুতরাং তাহার মুখে ঈশ্বরের সহিত মনুষ্যের পিতা পুত্র সম্বন্ধের ব্যাখ্যা শুনিয়া য়িম্ভীর আরো বিরক্ত হইল। বরং জগৎপিতা বলিলে সহ্য হইত, “আমার পিতা” ইহা বড় নির্ঘাত কথা ! যখন তাহার ক্রোধ অভিমানে অন্ধ হইল তখন আর বথার্থ তত্ব বুঝিবে কিরূপে ? ফলতঃ য়িহুদীরা যে আশঙ্কায় বিরক্ত হইয়াছিল বর্তমান খ্ৰীষ্টিয়ানমণ্ডলী পুত্রকে পিতার স্থলে স্থাপন করিয়া তাহার সত্যত সমর্থন করিয়াছেন। ব্যক্তিত্বের ভাব যিশুর ধৰ্ম্মে স্থান পায় নাই, এই কারণে তিনি আপনাকে একবারে অস্বীকার করিতেন । কিন্তু কখন এ কথা বলেন নাই যে “আমি ঈশ্বর ৷ ” তাহার সহিত আমার সকল বিবয়ে একতা আছে ইহাই কেবল উাহার বলিবার উদ্দেশ্য। য়িহুদীস্বভাব কঠোরাত্মা একেশ্বরবাদীরা এক্ষ৭েও ঐ কথানুসারে খ্ৰীষ্টিয়ানদিগকে নরোপাসক বলিয়া ঘৃণা করে। কিন্তু যিশু এই উভয় সম্প্রদায়ের অতীত স্থানে বাস করিতেন। তিনি সামান্য নর নহেন, পূৰ্ণব্ৰহ্মও নহেন। “আমি এবং আমার পিতা একই” এ কথা লইয়৷ পৃথিবীতে অদ্যাবধি কত তর্ক বিতর্কই চলিতেছে! বিশু যে স্বয়ং ভগবান তাহ এই কথা দ্বারা খ্ৰীষ্টোপাসকের প্রমাণ করিয়া থাকেন । “যে আমাকে দেখিয়াছে, সে আমার পিতাকেও দেখিয়াছে” ইহাও প্রমাণস্থলে গৃহীত হয় । ইহা ভিন্ন স্পষ্ট ভাষায় “আমি ঈশ্বর” এ কথা তিনি কুত্ৰাপি কখন বলেন নাই । সেরূপ বিশ্বাস থাকিলে “এবং” শব্দ ব্যবহারের কোন আবশ্যকতা দেখা