পাতা:উপনিষদের উপদেশ (তৃতীয় খণ্ড).pdf/২১

অবতরণিকা । t • • Ղ দুইভাগে বিভক্ত করিয়া লইয়াছেন মাত্র । যাহা ঋগ্বেদে কেবল সাধন-প্ৰণালীর মধ্যেই আবদ্ধ ছিল, উপনিষদে 'তাহা দুইটী বিভাগে বিভক্ত হইয়াছে। ঋগ্বেদের সাধন-প্ৰণালীর মধ্য তইতে—একটা শৃঙ্খলাবদ্ধ দার্শনিক-মত এবং একটা শৃঙ্খলাবদ্ধ ধৰ্ম্ম-মত পৃথক করিয়া লইয়া, উপনিষদ-গ্রন্থগুলিতে এই উভয় মত-সম্বন্ধে পৃথকভাবে উপদেশ প্রদত্ত হইয়াছে। ঋগ্বেদে ও উপনিষদে কেবল ইহাই পার্থক্য। নতুবা ঋগ্বেদে যে আদৌ ব্ৰহ্মতত্ত্ব ও কাৰ্য্যকারণতত্ত্ব নাই ;- উহাতে যে দার্শনিক, অংশ আদৌ নাই ;- উহা যে কেবল ভৌতিক কাৰ্য্যাবলীর উদ্দেশ্যে প্ৰযুক্ত স্তুতিগীতির গ্রন্থমাত্ৰ :-এইরূপ সিদ্ধান্ত প্ৰকৃত সিদ্ধান্ত নহে । এ সকল কথা আমরা ক্ৰমে পরিস্ফুট করিতে চেষ্টা করিব। কি কি যুক্তির ও প্রমাণের বলে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হইয়াছি, তাহা ও ক্রমে প্ৰকাশিত হইবে । ৩। কিন্তু এই মূল আবিষ্কারের অগ্ৰে, পাঠকবর্গের বুঝিবার সুবিধার’ নিমিত্ত, উপনিষদগ্ৰন্থ-সমূহের প্রতিপাদ্য সমুন্নত দাশনিক-মত এবং ধৰ্ম্ম-মত কি প্রকারে উপদিষ্ট হইয়াছে, সংক্ষেপে, সর্ববাগ্রে, তাহার উল্লেখ করা যাইতেছে । ১ (ক) কাৰ্য্য-কারণ-তত্ত্বই দর্শন-শাস্ত্রের মূলভিত্তি। কাৰ্য্য ও কারণের সম্বন্ধ-বিচার হইতেই, দর্শনশাস্ত্রের উৎপত্তি হইয়া ऐभिपgल ? = निकभ5 & ধৰ্ম্মমতের সংক্ষিপ্ত বিবৰণ ।