পাতা:উপনিষৎ গ্রন্থাবলী - প্রথম ভাগ.djvu/১৮

۰ لهw বিদ্যা ও অবিদ্যার সমুচ্চিত উপাসনার ফল সম্বন্ধে ঋষি বলিতেছেন— বিদ্যাং চাবিদ্যাঞ্চ যস্তদ্বেদোভয়ং সহ । অবিদ্যয়া মৃত্যুং তীত্ব বিদ্যয়াহমৃতমশ্নুতে ॥ বিদ্যা ও অবিদ্যা এই উভয়কে যিনি একসঙ্গে জানেন তিনি অবিদ্যার দ্বার মৃত্যুকে অতিক্রম করিয়া বিদ্যা দ্বারা অমৃতত্ব লাভ করেন। উক্ত মন্ত্রের বিদ্যা, অবিদ্যা, মৃত্যু এবং অমৃতত্ব পদগুলিকে অনেকে এইরূপ ব্যাখ্যা করিয়াছেন—বিদ্য। মানে দেবতা-জ্ঞান এবং অবিদ্যামানে বিদ্যা-বিরোধী অগ্নি হোত্রাদি কেবল কর্ম। মৃত্যু মানে স্বাভাবিক কর্ম, জ্ঞান এবং অমৃত মানে দেবতার স্বরূপপ্রাপ্তি। যিনি শাস্ত্ৰবিহিত অগ্নিহোত্ৰাদি কর্ম এবং দলতাবিজ্ঞান একই পুরুষের অমৃষ্ঠেয় এইরূপ জানেন অর্থাৎ বদবিহিত অগ্নিহোত্ৰাদি কর্মের সহিত দেবতাবিজ্ঞান সমুচ্চিত করিয়৷ যজ্ঞাদির অনুষ্ঠান করেন তিনি অবিদ্যারূপ অগ্নিহোত্ৰাদি কর্ম দ্বারা স্বাভাবিক কর্ম ও স্বাভাবিক জ্ঞানরূপ মৃত্যুকে অতিক্রম করিয়া দেবতাচিন্তনরূপ বিদ্যা দ্বারা দেবতাস্বরূপ প্রাপ্তিরূপ অমৃতত্ব লাভ করেন। উক্ত মন্ত্রের এইরূপ ব্যাখ্যা সমীচীন বলিয়া মনে হয় না। আমরা দেখিয়াছি ঋষি প্রথম আটট মন্ত্র দ্বার। ব্রহ্মেও নিরুপাধিক ও সোপাধিক রূপের উপদেশ করিয়াছেন এবং ইহাও উপদিষ্ট হইয়াছে যে ব্ৰহ্ম এবং আত্মা বা আমি এক। আমারও তাহা হইলে দুইটা রূপ আছে—একটা উপাধি বিশিষ্ট রূপ, অপরটা নিরুপাধিক