-ఆఫి কেনোপনিষৎ মন ইত্যাদিরূপে পূৰ্ব্বোক্ত উপদেশ ব্যতীত অন্ত কোন উপায় দেখি না যাহা দ্বারা “ব্রহ্ম এই” এইরূপে জাতি, গুণ, ক্রিয়া ও সম্বন্ধবিশিষ্ট করিয়া সেই নিৰ্ব্বিশেষ ব্রহ্মকে জানিতে পারি ) ন বীজাণীম: ( আমরা শাস্ত্র বা আচার্য্যের উপদেশ হইতে সেই পদ্ধতি বা উপায় জানিন যে উপায় বা ২ পদ্ধতি অবলম্বনপূর্বক ব্ৰহ্ম সম্বন্ধে শিস্যকে ) যথা অম্বু শিয়াং (উপদেশ প্রদান করিতে পারি ) ॥৩ দেহেন্দ্রিয় মনপ্রাণের আত্মভূত স্বপ্রকাশ চৈতন্যস্বরূপ ব্ৰহ্মকে দর্শণেন্দ্রিয় বিষয় করিতে পারে না । কারণ সচ্চিৎ মুখাঝক ব্রহ্মের সত্তায় ও চৈতন্তে দর্শনেন্দ্রিয় সত্তাবান ও চৈতন্তময় হইয়। রূপকে প্রকাশ করিতে সমর্থ হয়। দেহেন্দ্রিয় মন প্রাণের ব্রহ্মাতিরিক্ত কোন স্বতন্ত্র সত্তাও প্রকাশ নাই। ব্রহ্ম উহাদের আত্মা বা স্বরূপ। সুতরাং চক্ষু স্বীয় স্বরূপ রূপাদিবিহীন চিন্মাত্রস্বরূপ ব্ৰহ্মকে প্রকাশ করিতে পারে না। সেইরূপ বাকাও তাহাকে প্রকাশ করিতে অসমর্থ অর্থাৎ জ্ঞানেক্রিয় ও কর্মেস্ক্রিয় ব্রহ্মকে প্রকাশ করিতে পারে না। মনও তাহাকে বিষয় করিতে সমর্থ হয় না। ব্ৰহ্ম বাক্যও মনের অগোচর। চক্ষু স্বৰ্গাদি লোক দেখিতে পায় না কিন্তু বাক তাহাকে বিষয় করিতে পারে। কিন্তু 7 জ্ঞানেন্দ্রিয় ও কর্মেঞ্জিয় যাহাকে বিষয় করিতে পারে না, হয়ত মন তাহাকে বিষয় করিতে পারে এইরূপ যদি কেছ বলেন তাহা হইলে তাহার সেই শঙ্ক। দূর করিবার জন্ত শ্রতি বলিতেছেন যে মনও তাছাকে বিষয় কৰিতে পারে না । ইন্দ্রিয় ও মনের দ্বারাই যখন বস্তু সম্বন্ধে জ্ঞান লাভ হয় এবং ব্ৰহ্ম যখন ইন্ডিয়মনের আত্মভূত বলিয়া তাঙ্গদের অগোচর, তখন আমরা “শ্রোত্রের শ্রোত্ৰ মনের মন” ইত্যাদিরূপে পূৰ্ব্বোক্ত উপদেশ ব্যতীত অন্য কোন উপায় দেখি ন যাহা দ্বারা “ব্রহ্ম এই” এইরূপে জাতি গুণ ক্রিয়া ও সম্বন্ধবিশিষ্ট করিয়া সেই নিৰ্ব্বিশেষ ব্রহ্মকে জানিতে পারি। \/. আমরা শাস্ত্র বা আচার্য্যের উপদেশ হইতে সেই পদ্ধতি বা উপায় জানি না। ;
- . .
