পাতা:কাঙ্গাল হরিনাথ (দ্বিতীয় খণ্ড) - জলধর সেন.pdf/১৪৬

সবিশেষ ভেদে প্রথমতঃ দুইপ্ৰকার, যথা-নির্বিশেষ্যমুক্তি ও সবিশেষ মুক্তি। নির্বিশেষের নামই নিৰ্বাণ। যদি নির্বিশেষসমাধি বুঝিয়া থাক, তবে তৎসঙ্গে নিৰ্বাণমুক্তিও বুঝিতে পারিয়াছ, সন্দেহ নাই। সবিশেষ্যমুক্তি সামীপ্য সারূপ্যাদি নানা ভাগে বিভক্ত। বস্তুতঃ সারূপ্যাদি লাভে জীবের যে ভববন্ধনমোচন, তাহাকেই সবিশেষমোক্ষ বলে। যদি সবিশেষ সমাধি বুঝিয়া থাক, তবে সবিশেষমোক্ষ বা মুক্তি নিঃসন্দেহরূপে বুঝিতে পারিয়াছ। তথাচ তৎসম্বন্ধে দুই একটা তত্ত্বকথা। এইস্থলে উল্লেখ করিতে বাধ্য হইলাম। কুণ্ডলিনীশক্তি যে সকল সাধকের হৃদয়ে কেবলমাত্র জ্ঞানময়ী সন্বিচ্ছক্তির প্ৰকাশ করিয়াছেন, এবং প্ৰেমময়ী তদীয় হলদিনী শক্তির কিছুমাত্ৰ প্ৰকাশ করেন নাই, এই জ্ঞানীসাধকগণ সহস্রার চক্ৰে প্ৰবেশ করিয়া জ্ঞানানুভব যোগ অমৃতরাস পান ও পরিণামে নির্বাণানন্দ প্ৰাপ্ত হইয়া থাকেন ; কিন্তু তিনি ভক্তিপ্রভাবে যে সাধকের হৃদয়ে হলদিনীশক্তির বিকাশ করিয়াছেন, সেই সাধক হৃদয়চক্ৰে ব্ৰহ্মের যে লীলাভাস দর্শন করেন, সহস্রারপিদ্মেও তৎসমুদায়ই ত্ৰিনেত্র-প্রত্যক্ষ এবং তাহা হইতে নিঃসৃত আনন্দরস পান করিয়া অমৃত হইয়া থাকেন ও পরিণামে নিৰ্ব্বাণ পরমানন্দ লাভ করেন। ব্রহ্মের যে জ্ঞানস্বরূপ মূৰ্ত্তি ভ্ৰচক্ৰ দ্বিদলপদ্মে প্ৰকাশিত হইয়া সাধক ব্ৰহ্মজ্ঞান বিতরণ করেন, সেই জ্ঞানস্বরূপ ব্ৰহ্মই আবার সহস্রার সহস্ৰদলে আপনার প্ৰেমময়ী লীলামূৰ্ত্তি সকল বিকসিত করিয়া থাকেন। এক ব্ৰহ্মই জ্ঞানে জ্ঞানময়ী উমকিশোর মূৰ্ত্তি এবং প্ৰেমে প্ৰেমময়ী সীতারামাদি রাধাকিশোর যুগলমূৰ্ত্তিতে মূৰ্ত্তিমান। তেজে তেজঃ মিশিবার মত অমূৰ্ত্ত্য ব্রহ্মে জীবের প্রবেশ যেমন নিৰ্বাণমুক্তির পরিণামফল, তদ্রুপ নির্বিশেষ সমাধিতে বৰ্ত্তমান মানবদেহে কেবলানন্দের জ্ঞানানুভব মাত্র। আবার বৈকুণ্ঠমূৰ্ত্তি দর্শন ও তাহার সহচর সহচরী হইয়া লীলানন্দ সম্ভোগ যেমন সবিশেষ মুক্তির পরিণামফল ; SV8