পাতা:কাব্য-সুন্দরী - পূর্ণচন্দ্র বসু.pdf/১৫১

রজনী । S8A কষ্টে দেবতার কি সুখ ? কষ্ট দিবার জন্য সৃষ্টি করিয়া কি সুখ ? মূৰ্ত্তিমতী নির্দয় তাকে কেন দেবতা বলিব ? কেন নিষ্ঠৱতার পূজা করিব ? মানুষের এত ভয়ানক দুঃখ ক স্থান দে। পকৃত নহে-তাহা হইলে দেবতা রাক্ষসের অপেক্ষা সহস্ৰ গুণে নিকৃষ্ট । তবে কি আমার কৰ্ম্মফল ? কোন পাপে আমি জন্মান্ধি ?” অন্য এক স্থলে দেপুন প্ৰাকৃতিক দার্শনিক পণ্ডিতগণ যে তত্ত্ব অনেক পরীক্ষা ও গবেষণার পর সমুদ্ধার করিয়াছেন, রজনী কেমন সেই তত্ত্ব স্বাভাবিক প্ৰতিভা ও সহস্ৰদায়তা ssJLJDL DBDLtDBB K Dtr BB JS KD GSTuDSSYS “তোমরা বুঝি না, বুঝাইবে কে ? তোমাদের চক্ষু আছে, রূপ চেন, রূপই বুঝ। আমি জানি, রূপ দ্রষ্টার মানসিক বিকার মাত্ৰ-শব্দ ও মানসিক বিকার, রূপ রূপবানে নাই, রূপ দর্শকের মনে- নহিলে এক জনকে *マ下びリ エ すで国TFT (研て不 R1 (エ ? a<リびa সকলে আসক্ত হয় না কেন ? সেইরূপ শব্দ ও তোমার মনে । রূপ দর্শকের একটী মনের সুখ মাত্ৰ, স্পর্শ ও স্পর্শকের মনের সুখ মাত্ৰ । যদি আমার রূপ সুপের পািখ বন্ধ থাকে, তবে শব্দ স্পর্শ গন্ধ কেন রূপ সুখের ন্যায় মনোমধ্যে সাৰ্ব্বময় না হইবে ? ** নিডিয়ার প্রতিভা এত তেজস্বিনী নহে। এই প্ৰতিভার সহিত নিডিয়ার প্রতিভা তুলনা করিলে তাহাকে তীক্ষােতর বুদ্ধি বলিয়াই প্ৰতীত হয়। রজনীর সুকুমার হৃদয়ে।