পাতা:গ্রীক ও হিন্দু - প্রফুল্লচন্দ্র বন্দ্যোপাধ্যায়.pdf/১২৮

>Rミ औक ७ श्लूि । যাবতীয় বিষয় বিবৰ্ত্তিত ও বৰ্দ্ধিত হইয়া থাকে। সুতরাং বাহা একের প্রয়োজনে উদ্ভূত ও অস্তিত্বশীল, তাহ অন্তের পক্ষে হয়ত কার্যকরী ও সত্যপ্রকাশক না হইলেও হষ্টতে পারে ; অথবা সৰ্ব্বজনীন সত্যপ্রকাশক বলিয়া কিরূপে তাহার উপর বিশ্বাস স্থাপন করিতে পারা যায়। ডারুইনের এই ভ্রান্ত তত্ত্বানুশীলন ও বিশ্বাসই ঐক্লপ উক্তির মূলীভূত কারণ। ঐরুপ তত্ত্ব ও বিশ্বাস সত্য হইলে, অবশুই ঐরূপ উক্তিকে সারবান বলিয়া ধরা যাইত। কিন্তু উহা ঠিক নহে,—বিবৰ্ত্তবাদের প্রয়োজন মিথ্যা ; প্রকৃতির পরিণতিষ্ট অখণ্ডমীয় ७ ठानु अउ] । পরিণতির প্রকরণ ও নিয়ম সৰ্ব্বত্র এবং সৰ্ব্ব বিষয়ে এক ; ষে নিয়ম ও প্রকরণে সামান্য একটা পদার্থরচনা, ব্ৰহ্মাণ্ডরচনাও তাহা হঠতে ; যে নিয়ম ও প্রকরণে দিবসরচনা, বৎসর রচনাও তাহ হইতে ; প্রভেদ কেবল বিষয়ের সমষ্টি ও ব্যষ্টি ভেদে ; নিয়ম এবং প্রকরণ একে বিলম্বিত ও অপরের দ্রুত । অতএব যে নিয়ম ও প্রকরণে শিশুজীবনের উত্তর পরিণতি, মানবের জাতীয় জীবনের পরিণতিও তদ্রুপে। তুমি বিবৰ্ত্তবাদী, তোমার আদিজৈবিক হইতে মানবীয় বৰ্ত্তমান পরিণতি পৰ্য্যন্ত যে কিছু অবস্থা এবং অবস্থাপর্য্যায় ; তুমি ইচ্ছা করিলে তাঙ্গ মানুষবিশেষের গর্ভবাস হইতে ভূমিষ্ঠোত্তরে জ্ঞানসম্পন্ন বয়ঃপ্রাপ্তি অবস্থা পৰ্য্যন্তে, পুঙ্খানুপুঙ্খরূপে মিলাইয়া লইতে পার। কিন্তু এখন কথা, শিশু যখন বৃদ্ধাবস্থা প্রাপ্তিসহ উদ্ভাবনী-শক্তি-সমন্বিত নানাজ্ঞানসম্পন্ন মানস প্রাপ্ত হইয়া থাকে ; তখনকার তাকার সেই মন কি নূতন স্থষ্টি না মাতৃগর্ভ হইতে যে মন লইয়া ভূমিষ্ঠ হইয়াছিল, তাহারই উহা উত্তর পরিণতিমাত্র ? জানসম্পন্ন ব্যক্তিবিশেষের মন যদি গর্তগত মনেরই ক্রমপরিণতি ভিন্ন