পাতা:গ্রীক ও হিন্দু - প্রফুল্লচন্দ্র বন্দ্যোপাধ্যায়.pdf/৩০৭

চতুর্থ প্রস্তাব । \&e > . অথচ কিন্তু আমরা দেখিতেছি যে, কৰ্ম্মের দ্বারাই এই জগৎ পরিচালিত হয়। অতএব তোমার অনিত্যতাবিষয়ক বুদ্ধি, কৰ্ম্মদৃষ্টিতে দেখিতে গেলে, বড়ই গৰ্হিত বলিয়া প্রতিপন্ন হয় । কৰ্ম্মদৃষ্টিতে জগৎও মিথ্যা নহে এবং বিষয়ও কোনটাকে অনিত্য বলিতে পারা যায় না। অনিত্য তাহাকেই বলা যায়, যাহার পূৰ্ব্বতন তত্ত্ববিদ দিগের নির্দেশিত জন্ম বৃদ্ধি ও ক্ষয় ত আছেই, অধিকিন্তু যাহা ক্ষয় হইলে সৰ্ব্বপ্রকারেই অস্তিত্বশূন্ত হয় অর্থাৎ যাহার অস্তিত্বকালীন নিক্ষিপ্ত উত্তেজন অথব প্রত্যক্ষ বা অপ্রত্যক্ষ উত্তর ফল প্রভৃতি পশ্চাতে কিছু না থাকে ; এবং পূৰ্ব্বে যাহাগত হইল ও তাহার উত্তরে যাহা আসিতেছে, যদি তাহাদের মধ্যে সসম্বন্ধ ভাব না থাকে ; এবং পূৰ্ব্বগত বিষয়ের দ্বারা যদি উত্তরে আগত বিষয় বিশেয়ণবিশিষ্ট না হয়। কিন্তু আমরা দেখিতেছি, ইহা কিছুই হয় না। বাঞ্ছারাম, তোমার সম্বন্ধে বহিঃপ্রকৃতির অস্তিত্ব অনস্তিত্ব ভাব তুমি তোমার নিজ পূর্ণ অহঙ্কারবোধের বগুড়ায় কিরূপ উপলব্ধি করি থাক, এবং তোমার সঙ্গে সম্বন্ধ আছে বলিয়াই কেবল সেই জন্ম বাহজগৎ তোমার নিকট কিরূপ মূৰ্ত্তিতে প্রতীয়মান হইয়া থাবে অগ্রে একবার তাহার আলোচনা করিয়া দেখ। বায়ুভরে কুসুমগ আসিতেছে। আমি ঘ্ৰাণ পাইতেছি, অতএব উহারা আছে। ঐর রূপ, ঐরূপ রস, ঐরূপ শব্দ ইত্যাদি ইত্যাদি। কিন্তু আমার য স্ত্ৰাণেন্দ্রিয় ইত্যাদি না থাকিত, তাহা হইলে উহাদের অস্তিত্ব থাবি কোথায়? আমাদের যদি অষ্ঠেতর-বোধশক্তি না থাকিত, ত তোমার বৃক্ষ, পত্র, পশু, পৰ্ব্বত, সমুদ্র, শিলা, এ সকল ভিন্ন জ্ঞান কোখী; রহিত ? ভিন্নতাবোধক আমার বোধশক্তি ও অ{ ঘাই আছি, ভাই উহtয়া আছে ; আমি না থাকিলে উহার