পাতা:জিজ্ঞাসা.djvu/১৪৯

> 8 o জিজ্ঞাসা করিতে চাহেন না। অন্ততঃ হিউম চাহেন না ; হকৃল্লী চাহেন না ; ভগবান বুদ্ধ সিদ্ধার্থও চাহিতেন না। অথচ এই জ্ঞাত আমি জ্ঞেয় আমিকে সম্মুখে রাখিয়া তাহার লীলাখেলা, তাহার কার্য্যকলাপ পর্য্যবেক্ষণ করিতেছে, ইষ্ঠা অস্বীকার করিবার উপায়ও সহজে দেখা যায় না । এই জ্ঞাত আমি মেন স্বতঃসিদ্ধ, স্বয়ং প্রকাশ ; মাসাদ যুগকল্প অনেকধা গিয়াছে ? আসিবে ; দেশকালের অতীত এই জ্ঞাত আমি বসিয়া বসিয়া সেই দেশব্যাপী ও কালব্যাপী জ্ঞেয় আমার মাসান্ধযুগকল্পব্যাপী কার্যকলাপ পর্য্যবেক্ষণ করিতেছে । যে জামি লীলা পর, এীড়াপর, বে বিশ্বব্ৰহ্মাও নিৰ্ম্মাণ করিয়া খেলা করে, সে সোপাধিক, সে (জ্ঞয় ; যে বসিয়া বসিয়া সেই লীলারচনা, সেচ ক্রীড়া কল্পনা দেখে, সে জ্ঞাত ; তাহাকে কি উপাধিতে কি বিশেষণে বিশ্লিষ্ট করব তাই আমি জানি না ; কাজেষ্ঠ বলি সে নিগুণ, সে নিরুপাধক । অথচ দুষ্ট অমিষ্ট এক ; দুষ্ট আমি অভিন্ন ; যে দেখে ও যাচাকে দেখে, দুষ্টই এক ব্যবহারে দ্বয়—পরমার্থত: অদ্বয়। বেদান্তের ভাষায় একের নাম জীব—অপরের নাম ব্রহ্ম। জ্ঞেয় আমি জীবাত্ম-জ্ঞাত আমি পরমাত্মা । বাবগরে গুই , কিন্তু বস্তু : এক । ব্ৰহ্মক জীব-জীবই ব্ৰহ্ম-কেন না আমিষ্ট আমাকে দেখি । আমিই সেই--সোহহম । এই খানেই নিরস্ত ই গুয়া উচিত ; কিন্তু এখানেও মন নানে না । জিজ্ঞাসা হয়, কেন এমন ? আমি আমাকে কেন এমন দেখি ? কেন আমি আমাকে উপাধিযুক্ত করিয়া দেখি ; কেন আমি আমাকে লীলাপর, এীড়া পর, বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডের কর্তা চৰ্ত্ত বিধাতা দেখি । কেন এখানে নীল, কেন ওখানে পীত ? কেন চন্দ্র, কেন স্বর্য্য ? কেন আলো, কেন আঁধার ? কেন সামান্ত, কেন ভেদ ? কেন চিৎ, কেন জড় ? কেন দেশ, কেন কাল ? কেন আকর্ষণ, কেন বিকর্ষণ ? এইরূপ প্রশ্ন উঠে ; কিন্তু এমন প্রশ্ন উঠে না, যে যদি এই নীল পীত, আলো