পাতা:জিজ্ঞাসা.djvu/২৬৪

মুক্তি ২৫৫ আছে । ইহুদিদিগেরও সেইরূপ আশা ছিল, মেশায়া জন্মগ্রহণ করিলে তাহাদিগের জাতীয় দুরবস্থার অপনোদন হইবে । অপেক্ষাকৃত আধুনিক সময়ে ইহাদিগের মধ্যে প্রফেট নামে একশ্রেণীর লোক প্রচুর সম্মানভাজন হইয়াছিলেন । ইহাদের মধ্যে কেহ কেহ ভাবী মেশায়ায় অন্তান্ত গুণ ও অদ্যাপ্ত কৰ্ত্তব্য অপর্ণ করিতেন । কিন্তু সাধারণ ইহুদিজাতির পিশ্বাস তাহাতে অধিক পরিবর্তিত হইয়াছিল বলিয়া বোধ হয় না । কাজেই যখন মেরীপুত্র যীশু জন্মগ্রহণ করিয়া আপনাকে খ্ৰীষ্ট ও মেশায় বলিয়। প্রচার করিলেন, অথচ ইহুদি জাতির আকাঙ্ক্ষিত জাতীয় দুঃখের অবসান হইল না, তখন অধিকাংশ ইহুদি র্তাহীকে মেশায় বলিয়া স্বীকার করিল না । ইহুদিদিগের মধ্যে কেহ কেহ উহা স্বীকার করিয়া একটা দল বাধিল মাত্র । তৎপরে তাহার শিষ্যগণ র্তাহার ঈশ্বরত্ব ও তাহার ত্রাণকর্তৃত্ব ইহুদিসমাজের বাহিরে প্রচারিত করিয়৷ বৃহৎ খ্ৰীষ্টান সমাজের স্থাপনা করিলেন । এই খ্ৰীষ্টীয় সমাজ উনিশ শত বৎসর ধরিয়া যীশু খ্ৰীষ্টকে মনুষ্যজাতির ত্রাণকৰ্ত্ত ও পাপমোচনকর্তা বলিয়। বিশ্বাস করিয়া আসিতেছে । র্তাহাকে ত্রাণকৰ্ত্তা বলা যাইতে পারে, কিন্তু মুক্তিদাতা বলা যায় না । কেন না, আমাদের দর্শনশাস্ত্রে যাহাকে মুক্তি বলে, খ্ৰীষ্টানের সেরূপ মুক্তি প্রার্থনা করেন না । খ্ৰীষ্টানি শাস্ত্রে সেরূপ মুক্তির কথা মাছে কি না, জানিনা । যীশুর জন্মের পাচশত বৎসর পূৰ্ব্বে ভারতবর্ষে ভগবান গৌতম সিদ্ধার্থের জন্ম হইয়াছিল। তিনি একটা দেশব্যাপী সন্ন্যাসীর দল হুষ্টি করেন ও তদ্ব্যতীত গৃহস্থলোকেও দলে দলে তাহার প্রতিষ্ঠিত উপাসকশ্ৰেণীভূক্ত হইয়াছিল । গৌতম সিদ্ধার্থ অনেক সাধনার পর আপনাকে বুদ্ধ অর্থাৎ নিৰ্ব্বাণপ্রাপ্ত পুরুষ বলিয়া প্রচারিত করিয়াছিলেন, এবং তিনি যাহা নিৰ্ব্বাণলাভের একমাত্র পন্থা বলিয়া নিশ্চয় করেন, মানবজাতির 'নিকট সেই পন্থার নির্দেশ করিয়াছিলেন । মানবজাতির দুঃখদর্শনে