পাতা:জিজ্ঞাসা.djvu/২৭৮

মুক্তি ミやs ও অভিন্ন ; অর্থাৎ উভয়েই একজাতীয় পদার্থ। ব্রহ্মও যেমন নিত্য নিৰ্ব্বিকার নিৰ্ব্বিশেষ নিগুৰ্ণ ; জীবও তদ্রুপ ; তবে অবিদ্যা অর্থাৎ অজ্ঞানের বশে জীব আপনাকে অন্যরূপ মনে করে । যতদিন মনে করে, ততদিন সে কৰ্ম্মপাশবদ্ধ হইয়া পুনঃ পুনঃ জন্ম মৃত্যুর অধীন হইয়া সংসার-চক্রে ভ্রমণ করে । সেই অবিদ্যাট কাটিয়া গেলে জীব ব্রহ্মে মিশিয়া যায়—তখন মৃত্যুর পর পুনৰ্ব্বার জন্মগ্রহণ করিতে হয় না। ভয়ে ভয়ে বলিতেছি ; খুব সম্ভব যে পাঠকগণের অধিকাংশেরই ইহাই অদ্বয়বাদ বলিয়া ধারণ আছে । এবং এইরূপ ধারণ আছে বলিয়াই দ্বৈতবাদী আচাৰ্য্যগণ অদ্বৈতবাদের উপর খড়গহস্ত। এ কি স্পৰ্দ্ধা ! জীব আর ব্রহ্ম কখন কি একজাতীয় পদার্থ হইতে পারে ? উভয়ের একাত্মতা কি সম্ভবপর ? যেরূপেই হউক, ব্রহ্ম হইতে এই বিশাল ব্ৰহ্মাণ্ডের উৎপত্তি স্থিতি লয় ঘটিতেছে। সেই পরিপূর্ণ ব্রহ্মের সহিত ক্ষুদ্র সঙ্কীর্ণ পরিমিত জন্মমৃত্যুজরাব্যাধির অধীন জীবের একাত্মতা স্বীকার—ইহা বাতুলের প্রলাপ । শ্রষ্টার সহিত স্বষ্টের, অপরিমেয়ের সহিত পরিমিতের, ঐক্য বা একাত্মতা কখনই স্বীকার করা যাইতে পারে না । উভয়ের মধ্যে সেবাসেবক সম্বন্ধ স্বীকার করা যাইতে পারে । আর মুক্তি অর্থে যাহাই হউক, উহাকে ব্রহ্মস্বরূপপ্রাপ্তি বলা যাইতে পারে না ; বড় জোর ব্রহ্ম-সান্নিধ্য-লাভ, ব্ৰহ্মসালোক্য-লাভ ইত্যাদি বলা যাইতে পারে। অদ্বয়বাদীর মুক্তি দ্বৈতবাদীর প্রার্থনীয় নহে ; ঐ মুক্তি কেবল মিথ্যাভিমানী অবিদ্বানের মিথ্যা অস্ফোলন ; মুক্তির ও অদ্বয়বাদের ঐরূপ অর্থ ধরিয়া দ্বৈতবাদী এইরূপে গর্জন করেন। কিন্তু তাহার গর্জন সম্পূর্ণ নিরর্থক । অকারণে তিনি হাওয়ার সহিত যুদ্ধ করিয়া বলক্ষয় করেন। কেননা, অদ্বয়বাদের যে অর্থ উপরে দেওয়া হইল, আমাদের বিশ্বাস উহা প্রকৃত অদ্বয়বাদ নহে । মুক্তিতে