পাতা:জিজ্ঞাসা.djvu/৩১৩

ළුණ් 8 জিজ্ঞাসা অভিপ্রায় যাহা বুঝাইবার জন্য এতক্ষণ চেষ্টা করা গেল, তাহ যদি এখনও অস্পষ্ট থাকে, ইহাতে আরও স্পষ্ট হইবে ; তাহার Textbook of Psychologyর দ্বাদশ অধ্যায়ে এই আত্মতত্ত্বের বিচার আছে । তিনি গেf ৬াতেই আরম্ভ করিয়াছেন—“Whatever I may be thinking of, I am always at the same time more or less aware of myself, of my personal existence. At the same time it is I who aim aware ; so that the total self of me, being as it were duplex, partly known and partly knower, partly object and partly subject, must have two aspects discriminated in it, of which for shortness we may call one the Me and the other the J” ( পৃ: ১৭৬ ) । ইহার অর্থ, আমি যেমন অন্ত বিষয় জানি, তেমনি আমাকেও জানি । " এবং সে কে জানে ? আমিই জানি। জ্ঞান fক্রয়ার কৰ্ম্ম আমার নাম দেওয়া হইল Me—লেদাস্তের বিষয় আম অথবা জীব। আর কৰ্ত্ত আমার নাম হইল -বিষয় আমি অথবা 3: I gotá afrostga—I call these ‘discriminated aspects, and not separate things, because the identity of I with me, even in the very act of discrimination, is perhaps the most ineradicable dictum of common sense, and must not be undermined by our terminology here” ( পৃঃ ১৭৬ ) : অর্থাৎ এই জ্ঞাত আমি ও জ্ঞেয় আমি একই আমি—ভিন্ন ভাবে দেখিলেও উহার ভিন্ন নহে—ভিন্ন নাম দেওয়৷ হইয়াছে বলিয়া ভিন্ন হইতে পারে না । ইহাই বেদাস্তুের অদ্বয়বাদ । বেদান্তও বলেন, যে জীব, সেই ব্রহ্ম । জ্ঞেয় আমি জীব ও জ্ঞাত আমি ব্ৰহ্ম ; কিন্তু উভয়ই এক । দুই নাম বলিয়া তুই নহে ।