পাতা:জিজ্ঞাসা.djvu/৩১৬

মুক্তি SDe cg=-“The states of consciousnens are all that psychology needs to do her work with. Metaphysics or Theology may prove the Soul to exist; but for psychology the hypothesis of such a substantial principle of unity is superfluous” ( পৃঃ ২০৩ ) । অর্থাৎ মনোবিজ্ঞানের পক্ষে ঐ ক্ষণিক বিজ্ঞান ব্যতীত কোন নিৰ্ব্বিকার আত্মার বা পরমাত্মার অস্তিত্ব <|*:* sif^*ij* at* I c«a ai *Successive thinkers numerically distinct, but all aware of the same past in the same way, form an adequate vehicle for all the experience of personal unity and sameness which we actually have.” ( পৃঃ ১০৩) অর্থাৎ পরস্পর অসম্বদ্ধ পুৰ্ব্বাপর ক্ষণিক বিজ্ঞানের প্রবাহ বৰ্ত্তমান ; প্রত্যেক ক্ষণিক বিজ্ঞান তাহার পুৰ্ব্ববৰ্ত্তী ক্ষণিক বিজ্ঞানের নিকট হইতে তাহার অতীত প্রত্যভিজ্ঞার সমষ্টি ধার করিয়া লয় ; ইহা মনে করিলেই আত্মাকে কেন নিত্য ও নিৰ্ব্বিকার বলিয়া বোধ হয় তাহা বুঝা যাইবে । ইহা খাটি বৌদ্ধের কথা। বৈদাস্তিক বলেন, তথ্যস্ত । ক্ষণিক বিজ্ঞান পর পর উপস্থিত হইয়া পুৰ্ব্ব বিজ্ঞানের সমস্ত জ্ঞানসমষ্টি বা প্রত্যভিজ্ঞ উদর সাৎ বা আত্মসাৎ করিয়া লয়, স্বীকার করিলাম। কিন্তু এখানে থাম চলিবে না। কেনন। ঐ “পর পর” কথাটায় গোল আছে । পর পর বলিলেই একটা কালক্রমিক ধারাবাহিক বিজ্ঞানপ্রবাহ মনে আসে। কিন্তু এই ধারাবাহিকতা, এই পোৰ্ব্বাপর্য্য, ব্যাপারখানা কি ? আমি যেমন জড়জগৎকে আমার সম্মুখে প্ৰক্ষেপ করিয়া তাহাকে দেশে বিস্তীর্ণ মনে করি, কিন্তু সেই দেশ কেবল কল্পিত দেশ ; দর্পণের পশ্চাতে কল্পিত দেশের সহিত বা স্বপ্নদৃষ্ট দেশের সহিত উহার পারমার্থিক ভেদ নাই ; সেইরূপ এইক্ষণে বসিয়াই জ্ঞেয় আমাকে পশ্চাতে প্রক্ষেপ করিয়া একটা অতীত কালের কল্পনা করি—মনে করি, কাল